2018高考語文真題分類匯編論述類文本閱讀

《2018高考語文真題分類匯編論述類文本閱讀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、2018年高考語文真題分類匯編論述類文本閱讀一、現(xiàn)代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題???諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。???諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度

2、對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。???與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，

3、這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。???“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理

4、論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自

5、楊國榮《歷史視域中的諸子學》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（???）A.?廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。??????????B.?“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.?“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。??????????D.?不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（???）A.?文章采用了對比的論證

6、手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。??????????B.?文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。C.?文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。??????????D.?文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（???）A.?對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。??????????B.?面對中西思想的交融與互動，“新子學”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的

7、建構(gòu)。C.?“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。??????????D.?“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。???所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗

8、費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。???首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控