先鋒派對藝術自律性的否定

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1、先鋒派對藝術自律性的否定在迄今為止的學術討論中,“自律性”(autonomy)這個范疇,由于以下混亂而使人費解,即許多亞范疇被當作是構成自律藝術作品概念之統(tǒng)一性的因素。因為一些特定的亞范疇的發(fā)展形成并不是同步的,就會出現(xiàn)這樣的情況,有時宮廷藝術似乎已經(jīng)具有自律性,而在另一些時代,資產(chǎn)階級的藝術也帶有這樣的特征。顯而易見,不同解釋之間的沖突來源于個案的特征,為了弄清這一點,我們將勾勒一個歷史拓撲學,它還原為三個要素(目的或功能,生產(chǎn),接受),正是在這一點上,特定范疇發(fā)展的不同步性才明晰地呈現(xiàn)出來。1、祭祀藝術(比如中世

2、紀鼎盛時期的藝術)服務于某種崇拜偶象。它完全被整合進特定的社會體制即宗教之中。這種藝術是作為技藝集體性地生產(chǎn)出來的,其接受模式也作為一種集體活動而加以體制化。2、宮廷藝術(比如路易十四宮廷中的藝術)也有其確定的功能。它是再現(xiàn)性的,并服務于君王的尊嚴和宮廷社會的自我展示。宮廷藝術是宮廷社會生活傳統(tǒng)的一部分,就像祭祀藝術曾是信仰的生活傳統(tǒng)的一部分一樣。然而,與祭祀之束縛的分離是藝術解放的第一步。(“解放”　　先鋒派對藝術自律性的否定在迄今為止的學術討論中,“自律性”(autonomy)這個范疇,由于以下混亂而使人費解,即

3、許多亞范疇被當作是構成自律藝術作品概念之統(tǒng)一性的因素。因為一些特定的亞范疇的發(fā)展形成并不是同步的,就會出現(xiàn)這樣的情況,有時宮廷藝術似乎已經(jīng)具有自律性,而在另一些時代,資產(chǎn)階級的藝術也帶有這樣的特征。顯而易見,不同解釋之間的沖突來源于個案的特征,為了弄清這一點,我們將勾勒一個歷史拓撲學,它還原為三個要素(目的或功能,生產(chǎn),接受),正是在這一點上,特定范疇發(fā)展的不同步性才明晰地呈現(xiàn)出來。1、祭祀藝術(比如中世紀鼎盛時期的藝術)服務于某種崇拜偶象。它完全被整合進特定的社會體制即宗教之中。這種藝術是作為技藝集體性地生產(chǎn)出來的

4、,其接受模式也作為一種集體活動而加以體制化。2、宮廷藝術(比如路易十四宮廷中的藝術)也有其確定的功能。它是再現(xiàn)性的,并服務于君王的尊嚴和宮廷社會的自我展示。宮廷藝術是宮廷社會生活傳統(tǒng)的一部分,就像祭祀藝術曾是信仰的生活傳統(tǒng)的一部分一樣。然而,與祭祀之束縛的分離是藝術解放的第一步。(“解放”在這里用作描述性的術語,用以指涉藝術自身借以構成獨特社會亞系統(tǒng)的過程。)不同于祭禮藝術的差異在生產(chǎn)領域變得非常明顯了:藝術家作為個體來生產(chǎn),并形成了自己活動獨特性的意識。另一方面,接受卻仍是集體性的,但集體活動的內(nèi)容不再是祭祀性的了

5、,而是社會性的了。3、資產(chǎn)階級采納了貴族式的價值觀念,只有在這個程度上,資產(chǎn)階級藝術才具有一種再現(xiàn)功能。當這種藝術成為真正資產(chǎn)階級的藝術時,它才成為資產(chǎn)階級自我理解的對象化。在藝術中表達出來的自我理解的生產(chǎn)和接受便不再受制于生活實踐。哈貝馬斯把這一現(xiàn)象稱之為剩余需求的滿足,亦即已滲透在資產(chǎn)階級社會的生活實踐之中的那些需求的滿足?，F(xiàn)在,不但是生產(chǎn),而且接受也成為個體性的行為了。完全沉浸在作品之中,也變成那種遠離資產(chǎn)階級生活實踐的創(chuàng)造活動相應的模式,盡管這類創(chuàng)造仍宣稱是對生活實踐的解釋。然而到了唯美主義,亦即資產(chǎn)階級藝術

6、最終達到自我反映階段的藝術,這樣的說法便不再出現(xiàn)。與生活實踐分離,祭祀藝術宮廷藝術資產(chǎn)階級藝術目標或功能崇拜的對象再現(xiàn)的對象資產(chǎn)階級自我理解的描繪生產(chǎn)集體性的技藝個體性的個體性的接受集體性的集體性的個體性的(祭祀)(社會性的)　這必然是體現(xiàn)出資產(chǎn)階級社會中藝術發(fā)揮作用特征的前提條件,如今,這種與生活實踐的分離變成為藝術的內(nèi)容。我們這里所概括的拓撲學可以用上面的表格來說明。這個表格使人注意到這些范疇的發(fā)展不是同步的。這種體現(xiàn)出資產(chǎn)階級社會藝術特征的個體性的生產(chǎn),有其自身的起源,它一直可以追溯到宮廷的贊助人。但是,宮廷藝

7、術卻仍與生活實踐整合在一起,雖說和崇拜功能相比,再現(xiàn)功能在淡化藝術發(fā)揮直接的社會作用這種說法方面,邁出了重要的一步。宮廷藝術的接受也仍是集體性的,盡管集體活動的內(nèi)容已有所改變。就接受而言,資產(chǎn)階級藝術所出現(xiàn)的重要變化在于:其接受是通過個體來進行的。長篇小說正是這樣的文學類型,在這種文學類型中,接受的新模式找到了適合于它的形式。資產(chǎn)階級藝術的出現(xiàn)也是藝術用途或功能決定性的轉折點。雖然祭祀的藝術和宮廷的藝術有所不同,但它們都和接受者的生活實踐整合在一起。作為崇拜和再現(xiàn)的對象,藝術作品被服務于一種特殊的用途。這一要求在同樣

8、程度上不再適用于資產(chǎn)階級的藝術。在資產(chǎn)階級藝術中,資產(chǎn)階級自我理解的描繪便出現(xiàn)在那些生活實踐之外的領域中。在其日常生活中只限于局部功能(手段-目的活動)的公民,可以作為“人類”出現(xiàn)在藝術中。這里,人們可以展示自己豐富的才能,雖然以如下情形為條件,即藝術領域和生活實踐嚴格地區(qū)分開來。用這樣一種方式來看,藝術與生活實踐的分離成為資產(chǎn)階級藝術自律性決