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1、藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科定位藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科定位 【摘要】什么是藝術(shù)人類學(xué),它的起源和歷史考證是當(dāng)今世界各國專門研究的一個(gè)科學(xué)問題,這門學(xué)科有其特有的藝術(shù)性,又蒙罩著未為人知的神秘面紗。藝術(shù)一直在歷史的發(fā)展中不斷積淀和被人類世代承襲。人類離不開音樂,在音樂中人們懂得了感情,懂得了生活的美好?!?L. 藝術(shù):藝術(shù),一詞在西方藝術(shù)史上被作為一個(gè)泛指詞,它既是美術(shù)、音樂、文學(xué)、建筑等藝術(shù)綜合門類風(fēng)格的一個(gè)代名詞,又是一個(gè)形象而生動(dòng)的對(duì)人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的深刻詮釋的一個(gè)華麗辭藻。在我們腦海中它很容易被
2、我們所接受,但它又一直不被人們所認(rèn)識(shí)和了解。藝術(shù)人類學(xué)的根本性的學(xué)術(shù)追求不僅僅是藝術(shù)知識(shí)的淘洗和重構(gòu),其深刻含義是人類要求追述它的本源。 學(xué)科發(fā)展的核心理念在于尋求完全的藝術(shù)真理觀,而研究范圍上的全景性,藝術(shù)觀念上的集群性,多維化、細(xì)密化的藝術(shù)全景式平等互動(dòng)機(jī)制,又同時(shí)左右著人類研究和思維的拓展?! ∶缹W(xué):美學(xué),是藝術(shù)思維中的一種審美理念。世界各國的藝術(shù)都有其共同性和迥異之處。中國藝術(shù)、日本藝術(shù)和印度藝術(shù)等,都不只是具有某種地方性知識(shí)、地方性經(jīng)驗(yàn)和地方性價(jià)值的東西,確切地說,它們各自都是某種情境性的藝術(shù),
3、它們在認(rèn)知自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)自身的藝術(shù)真理或本民族的人生真理的歷史過程中,均有各自特有的生命感受和生存理解上的情境約定、情境內(nèi)涵,因而和西方藝術(shù)一樣有其自身獨(dú)特的價(jià)值,具有西方藝術(shù)所無法替代的知識(shí)性價(jià)值和真理性內(nèi)容。 社會(huì)性質(zhì):不同的社會(huì)性質(zhì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)思維形式和審美的價(jià)值觀,在內(nèi)容和理解的分層上,社會(huì)性質(zhì)科學(xué)的賦予了人類藝術(shù)學(xué)的固定思維進(jìn)程。新舊社會(huì)的交替,人類歷史的變更,都給人類的思維改變添加了固定的模式?! ∈紫?,藝術(shù)創(chuàng)作是人的創(chuàng)作,作品會(huì)反映藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)觀點(diǎn)、喜好憎惡已經(jīng)藝術(shù)修為。了解一件
4、作品,需要了解這個(gè)創(chuàng)作個(gè)體的生活境遇、藝術(shù)道路?! ∮惺裁礃拥纳鐣?huì)時(shí)代精神就有什么樣的作品?! 『诵睦砟睿核囆g(shù)人類學(xué)的核心價(jià)值是研究什么是藝術(shù),什么是歷史發(fā)展延續(xù)下來的藝術(shù)。藝術(shù)的核心價(jià)值源于人類的精神生活和勞動(dòng)財(cái)富?! ∪祟悘膶徝赖慕嵌热タ创囆g(shù),有的藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活,有的高于生活,這些歸根結(jié)底都是人類的智慧獲得的。藝術(shù)作為一個(gè)總結(jié)性質(zhì)的詞匯已經(jīng)深入人們心中,在我們透過多元文化看待藝術(shù)的同時(shí),我們的目光也在審視著自己。藝術(shù)人類學(xué)這一科學(xué)門類,不僅僅是研究關(guān)于原始藝術(shù)的發(fā)展,不僅僅是關(guān)于藝術(shù)的,也不僅僅是
5、關(guān)于感性學(xué)或某種新的知識(shí)論,而且還是一種人類學(xué)立場上的藝術(shù)真理論?! ∈聦?shí)上,我們一旦把藝術(shù)真理問題引入藝術(shù)人類學(xué)的議事日程,首先就會(huì)真切地體會(huì)到類似于法國哲學(xué)家保羅利科所表述的那種復(fù)雜心情和態(tài)度取向:一方面,各種哲學(xué)相繼出現(xiàn),相互矛盾,相互詆毀,使真理看上去是變化的,在這種情況下,哲學(xué)史是懷疑主義的課程;另一方面,我們向往一種真理,精神之間的一致即使不是其標(biāo)準(zhǔn),至少也是其標(biāo)志。不過,如此鮮明的態(tài)度取向并不能直接拿來給克利福德所標(biāo)舉的部分真理說作出屬性判斷。因?yàn)檫@一民族志寫作的理念確乎在很大的程度上注意到了
6、文化敘述的真理(thetruthsofculturalaccounts)所遭逢的語言、修辭、權(quán)力和歷史諸方面帶來的不確定性或偶然性,這對(duì)文化敘述的真理的復(fù)雜性和豐富性無疑是一種尊重,一種張揚(yáng),因而我們也確乎不能說這種部分真理說只是在簡單地修讀懷疑主義的課程;但克利福德同時(shí)又聲稱:至少在文化研究中,我們不再會(huì)認(rèn)識(shí)到完整的真理,或者哪怕是宣稱接近它,這顯然是急劇地朝著極端的文化相對(duì)主義甚或懷疑主義的方向挪步,并終將稀釋和失落部分真理說原本所具有的那份反思和鞭策的意義?! ≡谒囆g(shù)人類學(xué)研究中反思性地、有限度地運(yùn)用
7、那種強(qiáng)調(diào)空間性和地域性特征的地方性知識(shí),轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)非西方藝術(shù)的種種樣式、形態(tài)、意識(shí)、觀念和價(jià)值與西方藝術(shù)至少處在理論上完全平等和合法的境地,中國藝術(shù)、日本藝術(shù)和印度藝術(shù)等,都不只是具有某種地方性知識(shí)、地方性經(jīng)驗(yàn)和地方性價(jià)值的東西,確切地說,它們各自都是某種情境性的藝術(shù),它們在認(rèn)知自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)自身的藝術(shù)真理或本民族的人生真理的歷史過程中,均有各自特有的生命感受和生存理解上的情境約定、情境內(nèi)涵,因而和西方藝術(shù)一樣有其自身獨(dú)特的價(jià)值,具有西方藝術(shù)所無法替代的知識(shí)性價(jià)值和真理性內(nèi)容。也就是說,各種藝術(shù)世界的自
8、主、自恰和價(jià)值地位上的平等,必將在現(xiàn)實(shí)性上強(qiáng)化藝術(shù)真理的完全性程度?! 〈送猓岢环N自我反思、自我批評(píng)式的藝術(shù)人類學(xué),注重藝術(shù)人類學(xué)的實(shí)驗(yàn)性寫作,也是新式藝術(shù)人類學(xué)的基本理念的有機(jī)組成部分。我們注重藝術(shù)人類學(xué)的自我反思、自我批評(píng)和實(shí)驗(yàn)性寫作,正是基于戰(zhàn)略性和戰(zhàn)術(shù)性的雙重考量,一方面,希望藝術(shù)人類學(xué)不再只是流于藝術(shù)知識(shí)的重新淘洗這一層面,而是以真理為念,有更高層面的人文追求,全景式地解析過去、現(xiàn)在和未來各民族民間