東晉“新體”書法概述

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1、東晉“新體”書法概述----書法論文-->引言一研究意義綜觀中國書法史,王羲之之所以被稱之為“書圣”,那是因?yàn)閷笫烙绊懮钸h(yuǎn)的“新體”草、楷、行字體都成熟于他的筆下,正所謂技法完備且風(fēng)貌眾多。晉唐以降,習(xí)書者無不受其潔溉,所謂創(chuàng)新,也就僅限于風(fēng)格上的變化起伏,或強(qiáng)化其某帖特征,或夸張其某字點(diǎn)畫特點(diǎn)而自成一家,王獻(xiàn)之如此歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、米莆、趙孟傾、王鐸、董其昌等也都如此,并且我們當(dāng)前廣泛用于書法創(chuàng)作和日常手寫的字體依然屬于“新體”范疇。因而對“新體”的研究,尤其對它在歷史上形成原因的研究,就顯得格外的

2、重要和必要。對其成因的探究,除了它對后來的影響因素外,可以說涵蓋了與“新體”有關(guān)的全部內(nèi)容,它不僅聯(lián)系到諸多外在因素的考察,諸如當(dāng)時的思想潮流、政治因素、文化風(fēng)尚等共同作用下的社會大背景;更涉及到書法木體方方面面因素的探討,諸如主體創(chuàng)作觀念、書寫力-式以及具體到技法層而的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法、體勢等等。劉`前者的研究,讓我們更為清楚地認(rèn)識到一種風(fēng)格、一種審美的產(chǎn)生是離不開所處的時代環(huán)境,而閉門造車,割斷它們之間聯(lián)系是不現(xiàn)實(shí)的。這就要求我們在此前提下,如何做到既要適應(yīng)又要順應(yīng),并且如何借助時代的趨勢來突顯出自己的個性與風(fēng)貌

3、;對后者的研究,有助于我們更為深刻地了解中國書法賴以存在的根木是什么?傳統(tǒng)的含義又是什么?叨些是必要的,哪些是可以改變的?主體的觀念又是如何介入其間的?對以上問題的完滿解答,會讓我們更加清楚地認(rèn)識到這看似橫空出世的“新體”書法,其愈久彌香的魅力,其大行千載的理由是什么,并將有力地啟示著我們:風(fēng)格是如何形成的、藝術(shù)生命如何才能長久不衰。所有這些對于當(dāng)下的書法創(chuàng)作和理論研究,都具有重要的指導(dǎo)意義。二研究現(xiàn)狀晉唐以來,晉人書法,作為中國書法史上的經(jīng)典,歷來習(xí)書者、學(xué)者對它的學(xué)習(xí)和研究就從未間斷過。當(dāng)我們檢視這些歷史上留下的

4、研究成果時,就會發(fā)現(xiàn),所謂對晉人書法研究往往關(guān)注是個案,尤其是以“二王”為代表的書法,并且側(cè)重的他們生平交游的考證、書風(fēng)的描述、技法的分析以及水準(zhǔn)高下的品評。這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代初。20世紀(jì)90年代以來,國內(nèi)外學(xué)界對魏晉時期書法的系統(tǒng)研究專著逐漸多了起來,據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì),先后大約有十部左右問世。其中以劉濤《中國書法史.魏晉南北朝卷》①、黃?！肚貪h魏晉南北朝書法史》②等為代表的學(xué)術(shù)研究,側(cè)重從書法發(fā)展史的角度出發(fā),結(jié)合20世紀(jì)考古的新發(fā)現(xiàn),全面地闡述魏晉南北朝各時期、各地域的書法現(xiàn)象、書法風(fēng)格、書家特點(diǎn)

5、以及理論成果,給人以史料豐富,論述系統(tǒng)且深入的感受。以華人德、王元軍、洪然升、姚宇亮等為代表的注重從某些概念、因素入手,展開與當(dāng)時書法的聯(lián)系。如華人德先生《六朝書法》③,圍繞著碑學(xué)展開,對這一歷史時期書法現(xiàn)象的文化背景、社會體制、藝術(shù)風(fēng)格、名物制度都有深入精彩的分析;王元軍《六朝書法與文化》④、洪然升《書法與政治關(guān)系之研究:以兩漢、魏晉南北朝為研究范圍》⑤以文化、政治為線索,借以說明這些因素對當(dāng)時一書法發(fā)展的作用力;姚宇亮護(hù)魏晉古法”源流析論》⑥則從書法本體切入,圍繞“法度”的核心問題,“對書法風(fēng)格演化進(jìn)行描述,以期

6、提出一種書法風(fēng)格描述的模式,并在此基礎(chǔ)之上嘗試對某些相關(guān)書學(xué)觀念做出新的闡釋。.........第二章魏晉思潮與書法自覺第一節(jié)魏晉思潮與“新體”一儒、玄的影響魏晉南北朝時期政治上的混亂、社會的苦痛與文化藝術(shù)的繁榮形成了無比鮮明的對照和強(qiáng)烈的反差。在政治與社會的混亂和失序狀態(tài)下,為何又能孕育和衍生出如此輝煌、豐富的文化藝術(shù)成就?這些奇跡的發(fā)生與魏晉思潮所引發(fā)的三百年間“大解放”和“大自由”密切相關(guān)。政治與社會的動蕩一方面給人民帶來了無盡的黑暗和痛苦;另一方面,朝代的頻繁更迭和不同地域文化之間的沖突和融合,打破了僵化的漢

7、儒經(jīng)學(xué)制約,加速了中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三大核心的形成,而玄學(xué)與儒、釋、道相互交融、吸收,諸種思潮的交鋒和交融催促文人個體意識的覺醒,在他們的思想中既祛除了漢儒愚忠的禮教又保留了它中正的精粹,同時又融合汲取了其他思想:玄學(xué)的風(fēng)神、道家的飄逸、釋家的超然。所有這些合力又直接作用于書法的自覺,推動了書法的發(fā)展,迎來了中國書法史上最偉大的裂變—“新體”的形成。第二節(jié)玄學(xué)與“新體”政治的變遷是社會思想發(fā)生更替的顯著標(biāo)志。曹魏政權(quán)的建立不僅推翻了長達(dá)兒百年的漢代統(tǒng)治,也推翻了以名教和經(jīng)學(xué)為核心的統(tǒng)治思想。《文心雕龍•

8、;論說》云:“魏之初霸,術(shù)兼名法。何晏之徒,始盛玄論。于是納、周當(dāng)路,與尼父爭途矣?！雹贃|漢強(qiáng)調(diào)用人先看仁、孝,曹操頒布的“求才三令”將才能放在德行之前,用人“唯才是舉”、“若必廉士而后可用,則齊桓何以霸士?”一掃東漢以德性為尚的觀念,標(biāo)志著政治秩序與社會道德思想的大變革,魏晉進(jìn)入了一個注重才能的時代,儒家道德觀念宣告破產(chǎn)。曹魏任人以才不以德,