西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究論文

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1、西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究論文.freela-Sternegg，1843—1908，用作他的幾種社會(huì)經(jīng)濟(jì)史著作的書(shū)名)，并且設(shè)立這樣的大學(xué)學(xué)科的原因之一，是英國(guó)擁有歷史悠久而近來(lái)在全世界愈加地位顯赫的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)史學(xué)在英國(guó)最初是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)歷史學(xué)院的一門(mén)學(xué)科。它的第一、第二代學(xué)者中，多數(shù)是歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，只有個(gè)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在本世紀(jì)30年代以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的研究也沒(méi)有什么重要影響。只是到了30年代后期，凱恩斯(J．M．Keynes，1883—1946)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論流行以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論居然成了經(jīng)濟(jì)史理論，甚至成了

2、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的框架。1942年，希克斯(J．R．Hicks，1904—)在所著《社會(huì)框架—經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》(牛津：克拉侖敦出版社)一書(shū)中，寫(xiě)了大意是這樣的話：經(jīng)濟(jì)史學(xué)是過(guò)去時(shí)期的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者則是當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)史學(xué)。1946年，英國(guó)第三代經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的代表人物阿什頓(T．S．Ashton，1889—1968)在就任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)教授時(shí)這樣說(shuō)過(guò)：“歷史資料并不戴著標(biāo)識(shí)內(nèi)容的袖章，……即便是有經(jīng)驗(yàn)的史學(xué)專家，也需用一套大致自成體系的原則作為取舍選擇標(biāo)準(zhǔn)……正如漁民需用一張漁網(wǎng)來(lái)區(qū)分那些捕去出賣(mài)同讓它留在海里的魚(yú)一樣。但這張網(wǎng)必須成于專門(mén)網(wǎng)工之手，而不是隨意

3、編制的織物。編織經(jīng)濟(jì)史學(xué)這個(gè)行業(yè)的專用網(wǎng)的人就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！?N．B．哈特編：《英國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)教授就任演說(shuō)集》1971年，頁(yè)170)。?？怂故侵?jīng)濟(jì)學(xué)家，1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)兩位獲得者之一；阿什頓是“英國(guó)受有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法訓(xùn)練而擺脫了歷史學(xué)家思想習(xí)慣的新的一代經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的領(lǐng)袖”(《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)大學(xué)辭典》中文版卷1，頁(yè)136)。這樣，由經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)規(guī)范或指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)史研究在英國(guó)既然已經(jīng)早就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的共同要求，在美國(guó)，60—70年代新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派要出來(lái)叫嚷用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法替代經(jīng)濟(jì)史研究就不足為怪了。二美國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)雖然也是在1

4、890年代成為一門(mén)大學(xué)課程，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景和大學(xué)行政制度的各異，經(jīng)濟(jì)史學(xué)在美國(guó)大學(xué)一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)系，而不是別的學(xué)系的課程。由此，這一學(xué)科好像命定成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和商學(xué)家的園地，不僅研究對(duì)象和研究方法因經(jīng)濟(jì)學(xué)而定，在60—70年代的“經(jīng)濟(jì)史學(xué)革命”高潮中，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡(jiǎn)直就是一切了。1964年，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派創(chuàng)始人之一，當(dāng)時(shí)羅切斯特大學(xué)教授羅勃特．福格爾(Robertan)合著：《十字架上的歲月：美國(guó)黑人奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)》(下文略作《歲月》)。作為一部歷史學(xué)著作，特別是作者們宣稱那時(shí)美國(guó)南方奴隸的物質(zhì)生活和心理感受已經(jīng)都比一般人所想象的為好，一個(gè)讀者所首

5、先希望能在書(shū)中看到的，大概也就是關(guān)于黑奴的物質(zhì)生活和身份地位的具體記載。《歲月》有不少篇段頌揚(yáng)奴隸們的優(yōu)良品質(zhì)，如說(shuō)他們與奴隸主“一模一樣地滲透了基督新教倫理”；說(shuō)他們?cè)凇把麄兾ㄒ豢尚械牡缆钒l(fā)展和改善自己”，因而是能同奴隸主“合作和努力工作、積極進(jìn)取”的“黑人勞動(dòng)者”(《歲月》卷1，頁(yè)73、150、201、205、231—232，據(jù)《跨學(xué)科史學(xué)雜志》，1975，V．3：446)。關(guān)于奴隸們的物質(zhì)生活和身份地位的具體情況，按照作者們根據(jù)現(xiàn)存資料計(jì)算的結(jié)果來(lái)看，如奴隸們所遭的鞭責(zé)平均每人每年不到1次(0．7次，《歲月》，卷1，頁(yè)145)；馬里蘭州

6、1830—1839年間出售的奴隸不過(guò)當(dāng)時(shí)該州奴隸總數(shù)的1．92％(《歲月》卷1，頁(yè)53)，確實(shí)不像一般人所想象的那么惡劣。但這些數(shù)字是否也說(shuō)明了那時(shí)美國(guó)南方棉花種植場(chǎng)里的黑皮膚工人畢竟不是像北方工廠工人似的獨(dú)立自由勞動(dòng)者，而是牲口般地被白人奴隸主任意買(mǎi)賣(mài)和鞭笞的奴隸呢?兩位作者用新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇和概念來(lái)分析和描述奴隸制經(jīng)濟(jì)并且把當(dāng)時(shí)種植場(chǎng)棉花生產(chǎn)的贏利完全歸功于奴隸制的“高效率”和“生命力”，歸功于奴隸主和奴隸雙方的優(yōu)越資本主義本質(zhì)，是否有一定的作者自己的推理或想象呢?據(jù)說(shuō)《歲月》出版以后不到10年內(nèi)，來(lái)自世界各地的責(zé)難評(píng)論文字早巳超過(guò)2卷

7、原書(shū)的總字?jǐn)?shù)，不少原來(lái)新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派戰(zhàn)友也對(duì)書(shū)中一些論點(diǎn)表示了疑慮、惶惑乃至憤慨的心情。例如保羅·大衛(wèi)(PaulA．David)和理查德。薩樞(RichardSutch)等人早在1975年就批評(píng)《歲月》“既沒(méi)有證明美國(guó)奴隸受了遠(yuǎn)比一般人所相信的更好的待遇，也沒(méi)有能為新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的力量和效用提供一個(gè)實(shí)例”(《跨學(xué)科史學(xué)雜志》5：3：446；《經(jīng)濟(jì)史學(xué)探索》Ⅶ：339)，是一部失敗的著作?！稓q月》的作者們雖然也搜集了不少原始?xì)v史資料，但是完全按照經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的要求，把它們割裂開(kāi)來(lái)加工處理之后再行利用，因而完全不涉及社會(huì)倫理道德，不涉及社會(huì)群眾心理，不涉及作

8、為人的、有知覺(jué)、有感情的奴隸，于是成了一部沒(méi)有奴隸的“奴隸制經(jīng)濟(jì)”史，一部完全脫離了原來(lái)社會(huì)歷史面目的“歷史學(xué)”著作，當(dāng)然不是一般讀者所