婚約的民法規(guī)制

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1、婚約的民法規(guī)制-->一、我國(guó)婚約民法規(guī)制的必要性與可行性（一）我國(guó)婚約民法規(guī)制的必要性新中國(guó)成立后訂立的兩部婚姻法均未涉及婚約，對(duì)婚約采取了回避態(tài)度，既不承認(rèn)也不禁止。然而，民法作為一種私法，本身就有“法無(wú)禁止即允許”的涵義在里面，而對(duì)訂立婚約這一民間傳統(tǒng)習(xí)俗在廣大地區(qū)特別是農(nóng)村地區(qū)可謂根深蒂固，有現(xiàn)象必然有糾紛，基于法院民事審判工作“有告必理”的原則,有糾紛必然需要相應(yīng)的體制來(lái)解決糾紛，但法律上關(guān)于婚約的立法空白直接導(dǎo)致了婚約糾紛解決的無(wú)法可依后果，在一定程度上增加了當(dāng)事人訂立婚約和解除婚約的隨意性，不但造成了對(duì)他人的人身傷害和財(cái)產(chǎn)損害

2、，更是增加了社會(huì)的不安定因素。正是因?yàn)橛喠⒒榧s習(xí)俗的普遍存在和法律的空白與缺陷，婚約糾紛案件逐年漸增，據(jù)統(tǒng)計(jì),連續(xù)4年，南陽(yáng)市浙川縣法院受理婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件共96件，其中2007年16件，2008年23件，2009年26件，2010年31件，這還不包括因?yàn)榛榧s糾紛而引起的惡性刑事案件。對(duì)于婚約立法的必要性，學(xué)術(shù)界基本上沒(méi)有分歧，一致認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)對(duì)其加以規(guī)制，以便解決實(shí)際生活中不容忽視的婚約問(wèn)題。而爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就在于法律應(yīng)該保護(hù)婚約還是禁止婚約的存在，婚約解除或撤銷(xiāo)后的財(cái)產(chǎn)問(wèn)題處理。無(wú)疑，既然訂婚現(xiàn)象在我國(guó)已經(jīng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且根深蒂固，加之現(xiàn)代因素

3、的滲入導(dǎo)致的新問(wèn)題，法律有必要明確承認(rèn)婚約的存在，并對(duì)訂婚全過(guò)程進(jìn)行有效調(diào)控，指引群眾有正確的婚戀觀。因?yàn)椤痘橐龇ā窙](méi)有對(duì)婚約制度作出規(guī)定，實(shí)踐中法官只能依靠民法基本原則和相關(guān)政策或某些習(xí)慣法作出判決，不可避免的增大了法官的自由裁量權(quán)，摻雜了法官個(gè)人的主觀因素，導(dǎo)致了很多類(lèi)似案件不同裁判的情況出現(xiàn)。于是，最高人民法院在2003年12月26日頒布了《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋?zhuān)ǘ?，其中?duì)彩禮返還作了專(zhuān)門(mén)規(guī)定，在某種程度上為法官在實(shí)踐中解決此類(lèi)問(wèn)題提供了法律依據(jù)。但就其內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，本身存在一些與民法基本原則

4、相悖的地方，且其對(duì)婚約的保護(hù)僅僅停留在彩禮返還的層面上，對(duì)婚約糾紛中的涉及的人身傷害問(wèn)題并未提及，對(duì)彩禮的劃定范圍和判定方法也未作相應(yīng)解釋?zhuān)@給審判工作的進(jìn)行帶來(lái)了新的難題。因此，在當(dāng)今的社會(huì)條件下，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的情況表明婚約的民法規(guī)制已經(jīng)迫在眉睫，其立法必要性由此可見(jiàn)一斑。（二）我國(guó)婚約民法規(guī)制的可行性探討我國(guó)婚姻法對(duì)婚約不作規(guī)定，主要基于以下幾點(diǎn)考慮：首先，承認(rèn)婚約的效力就等同于默認(rèn)了買(mǎi)賣(mài)婚姻和包辦婚姻的存在，明顯有違現(xiàn)代民法倡導(dǎo)的婚姻自由原則；其次，婚約得到法律上的認(rèn)可后不可避免的會(huì)增加解除婚約的程序，對(duì)于解除婚約的自由權(quán)利造成損

5、害；最后，婚約始終是舊的婚嫁觀念沿襲下來(lái)的，承認(rèn)婚約的效力恐會(huì)促成陳舊婚嫁觀念的復(fù)活。綜合婚約習(xí)慣習(xí)俗在我國(guó)近現(xiàn)代的發(fā)展情況來(lái)看，以上顧慮無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上可以說(shuō)都是不成立的。1.現(xiàn)代婚約制度并不違背婚姻自由原則從理論上來(lái)說(shuō)，主張婚姻法不承認(rèn)婚約的法律效力的理由并不能成立。如果有人認(rèn)為法律承認(rèn)婚約的效力將會(huì)導(dǎo)致舊的婚嫁觀念復(fù)活，只能說(shuō)他們并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi)現(xiàn)代婚約和封建時(shí)代的婚約?；榧s經(jīng)歷了各朝各代的發(fā)展豐富，到了人民思想開(kāi)化的近現(xiàn)代，早已發(fā)生了質(zhì)的改變，可謂“去其糟粕，取其精華”，關(guān)于舊的婚嫁觀念中的糟粕在現(xiàn)在婚約中已見(jiàn)不到其足跡，在

6、歷史的進(jìn)步與發(fā)展中被剔除掉了，留下來(lái)的只是其中的傳統(tǒng)習(xí)俗和中國(guó)人民淳樸民風(fēng)，在婚約僅僅依靠道德約束的環(huán)境下，道德意識(shí)的改變也直接使婚約注入了自由理念，這與封建時(shí)代的包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻是不可同日而語(yǔ)的。就訂立婚約主體來(lái)說(shuō)，古代婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”，自然婚約的訂立也輪不到成婚當(dāng)事人做主，他們也許只是獲得某種利益或作為某種利益交換的工具，雙方有無(wú)感情在所不言。而現(xiàn)代的婚約首先講求的就是訂婚主體只能是成婚當(dāng)事人，且完全基于當(dāng)事人自愿的行為，家長(zhǎng)為未成年人訂立的婚約也視為無(wú)效行為，即婚約的訂立完全是基于當(dāng)事人的感情，全面貫徹民法意思自治原

7、則，這與現(xiàn)代婚姻自由原則是完全符合的。再者，縱觀近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外關(guān)于婚約的相關(guān)規(guī)定，在解除婚約問(wèn)題上都采取了同樣的觀點(diǎn)，即不能強(qiáng)制婚約的履行，婚約的履行只能是當(dāng)事人雙方自愿，任何一方無(wú)論有無(wú)合理理由都有自由解除婚約的權(quán)利，只有在某些特定情況下的婚約解除才需給與對(duì)方一定的經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。因此，在現(xiàn)代社會(huì)自由大理念下建立婚約制度是符合婚姻自由原則的。2.擬建立的現(xiàn)代婚約制度對(duì)婚約的解除程序不做限制婚約的解除作為婚約訂立的一個(gè)環(huán)節(jié)，是糾紛易發(fā)點(diǎn)，法律關(guān)于婚約的規(guī)定中不可避免的會(huì)對(duì)婚約解除做出相關(guān)規(guī)定，但程序上的規(guī)定并不代表婚約的解除違反了婚姻自由原則

8、。綜合國(guó)內(nèi)外關(guān)于婚約的立法規(guī)定，我國(guó)擬建立的婚約制度中對(duì)婚約的解除持有開(kāi)放的態(tài)度，對(duì)解除婚約的方式并無(wú)硬性規(guī)定，只需將解除婚約的意思傳達(dá)至對(duì)方即可。在其中一方出現(xiàn)了與他人再訂婚約或與他人結(jié)婚后