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《當(dāng)代文學(xué)的前史與當(dāng)代文學(xué)的建構(gòu)論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)代文學(xué)的前史與當(dāng)代文學(xué)的建構(gòu)論文..沒有現(xiàn)代文學(xué)就沒有當(dāng)代文學(xué)，這一看似自明性的問題事實上并不這樣簡單?；蛘哒f現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，并不止是時間上的承繼。重要的是，“現(xiàn)代文學(xué)”在建構(gòu)的過程中所不斷濾及、遴選以及建立起的關(guān)于文學(xué)史的規(guī)范，同樣在當(dāng)代文學(xué)中得到了繼承。1951年王瑤先生出版了第一部中國現(xiàn)代文學(xué)史著作，標(biāo)志著中國現(xiàn)代文學(xué)作為學(xué)科的確立。這一奠基性的工作本應(yīng)得到積極的肯定和歡迎，即便它存在問題，也應(yīng)在學(xué)術(shù)的框架內(nèi)進行討論。但在當(dāng)時它卻遭到了尖銳的圍攻和政治批判。這個事件背后隱含的問題是..，文學(xué)史的建構(gòu)和寫作對文學(xué)史家來說并不是自由的。從這個時代開始的現(xiàn)代文學(xué)敘述，它的話
2、語空間被無言地告知只能在“政治文化”的框架內(nèi)展開?，F(xiàn)代文學(xué)史的規(guī)范在當(dāng)代文學(xué)史的寫作中同樣是適用的。現(xiàn)代文學(xué)的方向、語言、指導(dǎo)思想的確立，在當(dāng)代文學(xué)中的延續(xù)甚至放大，使我們更加明確地體悟到這兩個文學(xué)時段的相互關(guān)系。因此，梳理當(dāng)代文學(xué)的“前史”，也就是在追問當(dāng)代文學(xué)的來源、資源。也只有清楚了這些問題，我們才會清楚當(dāng)代文學(xué)為什么是這樣“建構(gòu)”起來的。一、基本文化方向的確立1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，奠定了中國新文藝的發(fā)展方向。這篇具有劃時代意義的文獻，集中闡發(fā)了他對文學(xué)藝術(shù)的基本看法。在特定的歷史環(huán)境中，這些看法在很大程度上有極強的現(xiàn)實針對性，或者說，為了建立一個現(xiàn)代民
3、族國家，毛澤東要求文學(xué)藝術(shù)幫助其實現(xiàn)民族的全員動員。這一明確的目標(biāo)訴求，使延安時代的革命文藝，一開始就不曾是一個獨立的領(lǐng)域，而是被納入進了政治文化的范疇之中。所謂政治文化：“是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個政治文化是本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟、政治活動的進程所形成。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用。政治文化影響各個擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對法律的反應(yīng)?！?根據(jù)不同政治學(xué)家對政治文化的解釋，有人把它概括為如下三個特征：一、它專門指向一個民族的群體政治心態(tài)，或該民族在政治方面的主觀取向；二、它強調(diào)民族的歷史和現(xiàn)實
4、的社會運動對群眾政治心態(tài)型式的影響；三、它注重群體政治心態(tài)對于群體政治行為的制約作用。2政治文化不是社會總體文化，但作為社會總體文化包容下的一部分，卻可以把它看作是社會群體對政治的一種情感和態(tài)度的簡約表達。既然政治文化規(guī)約了民族群體的政治心態(tài)和主觀取向，那么，文學(xué)生產(chǎn)者作為群體的一部分，也必然要受到政治文化的規(guī)約和影響。尤其在中國，知識分子對公共事務(wù)的參與熱情，使他們的文學(xué)活動很難與時事政治分離開來。即便在已經(jīng)形成多元文化格局的西方，類似的看法也被一些學(xué)者所堅持，伊格爾頓就認(rèn)為：利用文學(xué)來促進某些道德價值，它不可能脫離某些思想意識的價值，“而且最終只能是某種特定的政治形式”。那種認(rèn)為存
5、在“非政治”文學(xué)的看法只不過是一種神話，“它會更有效地推進對文學(xué)的某些政治利用?！?中國當(dāng)代文學(xué)雖然已經(jīng)建構(gòu)成一個學(xué)科，并形成了較為完備的知識體系。但是，從它的思想來源、關(guān)注的問題以及重要觀點等，并不完全取決于學(xué)科本身的需要，一套相當(dāng)完備的指導(dǎo)中國革命實踐的理論，也同樣是指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)的理論。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中華民族實現(xiàn)了建立一個獨立、民主的現(xiàn)代國家的夢想，毛澤東作為一個具有超凡魅力的領(lǐng)袖，他獲得了全民族的衷心愛戴，建立了至高無尚的權(quán)威，他成了民族靈魂的化身。對毛澤東的信賴和對毛澤東思想的信仰，成了一個時代流行的政治態(tài)度、信仰和情感。作為一種政治文化，它已經(jīng)融進民族群體的潛意識。作為
6、文學(xué)生產(chǎn)的群體，不僅要受到民族群體意識的影響，同時，舊的社會制度死亡之后，對于大多數(shù)文學(xué)家來說，他們也需要自我認(rèn)同的重新確認(rèn)?！爸匦麓_認(rèn)自己的認(rèn)同，這不只是把握自己的一種方式，而且是把握世界的一種方式。新的信仰和自我認(rèn)同需要新的社會制度作為實踐條件，因此，尋找自我認(rèn)同的過程就不只是一個心理的過程，而是一個直接參與政治、法律、道德、審美和其他社會實踐的過程。這是一個主動與被動相交織的過程，一種無可奈何而又充滿了試探的興奮的過程。”4因此，當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展，如果片面地強調(diào)受到意識形態(tài)壓抑的說法，顯然是難以成立的。事實上，當(dāng)代文學(xué)的實踐過程，還存在著一個向?qū)嵺`條件尋求適應(yīng)的過程，這種適應(yīng)
7、包括被動的思想改造、檢討、懺悔，向不熟悉的事物學(xué)習(xí)，當(dāng)然更包括主動的妥協(xié)、退讓，以期完全適應(yīng)實踐條件的要求。可以說，當(dāng)代文學(xué)話語權(quán)力的擁有者，大多來自于解放區(qū)或延安，他們是新的社會制度——實踐條件創(chuàng)立的參與者，他們熟悉規(guī)則和要求。因此，他們的文學(xué)“創(chuàng)造性”是相當(dāng)旺盛的。而對新的實踐條件缺乏了解或難以適應(yīng)的人，不僅創(chuàng)造力銳減，甚至文學(xué)創(chuàng)作對他們來說幾乎是勉為其難的。更有甚者，他們?yōu)榱藞猿中叛龅膹氐仔裕瑹o法同新的實踐條件簽署“契約”，而只能慘遭淘汰
