審美是人生的節(jié)日

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1、審美是人生的節(jié)日摘　要：審美為何是人生的節(jié)日？美的問(wèn)題有幾個(gè)層面？“美在關(guān)系”說(shuō)是誰(shuí)提出來(lái)的？他的理由是什么？中國(guó)古代是否有“美在關(guān)系”說(shuō)的命題？形成美的根源的“關(guān)系”究竟是怎樣的呢？作為美的關(guān)系的系統(tǒng)包含哪些內(nèi)容？文章對(duì)這些問(wèn)題作了深入的分析和探討。關(guān)鍵詞：審美；美在關(guān)系；人生節(jié)日審美如今成為一個(gè)很普通的詞，因?yàn)槲覀兠刻於荚趯徝?。?dāng)我們翻開(kāi)書(shū)本，在讀小說(shuō)的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們走進(jìn)電影院，觀(guān)看電影的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們打開(kāi)電視，觀(guān)看電視劇的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們來(lái)到香山，看春天的桃花，秋天的紅葉，是在審美。當(dāng)我們來(lái)到街心花園，看那綠樹(shù)紅花，也

2、是在審美。那怕你在自己的家里，看著墻上的掛歷的圖畫(huà)，也是在審美。但是我們是否珍惜這樣的時(shí)刻呢？是否意識(shí)到自己是在審美呢？我告訴大家，審美是人生的節(jié)目。這是人生中值得珍惜的時(shí)刻。我們要慢慢地來(lái)欣賞這人生中的審美時(shí)光。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)審美是人生的節(jié)日呢？首先我們要弄清楚節(jié)日是什么概念？節(jié)日是一個(gè)時(shí)空關(guān)系概念。那么這個(gè)時(shí)空關(guān)系有何特點(diǎn)呢？節(jié)日意味著與非節(jié)日的區(qū)別，意味著從凡庸的世界進(jìn)入一個(gè)新奇的世界。節(jié)日起碼有幾個(gè)特征：1)人生不能沒(méi)有節(jié)日。沒(méi)有一個(gè)民族是沒(méi)有節(jié)日的。節(jié)日是民俗。民俗是民族的精神文化遺產(chǎn)。人是民俗的動(dòng)物，是文化的動(dòng)物。因此節(jié)日對(duì)于人而言是不

3、可或缺的。像空氣與水那樣不可缺少的東西。沒(méi)有節(jié)日人是受不了的。所以人們要制定各種節(jié)日。2)節(jié)日的另一個(gè)特征是氛圍感。人處在節(jié)日中，就進(jìn)入一種興奮的歡樂(lè)的氛圍中，甚至處于心醉神迷的境界，這是另一個(gè)世界，一個(gè)超越功利的世界。3)節(jié)日的第三個(gè)特征，或者說(shuō)最重要的特征，就是它的精神自由和它對(duì)現(xiàn)成世界的正規(guī)性、壓抑性、永恒性、不可改變性的消解，對(duì)于變動(dòng)性、未完成性的肯定。如果說(shuō)非節(jié)日是由當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的話(huà)，那么節(jié)日屬于另一個(gè)世界、屬于平民的狂歡，自由精神統(tǒng)治一切?？梢苑敢?guī)?？梢猿龈瘛？梢苑闯！？梢灶嵢顾?。可以不顧等級(jí)的規(guī)定。可以擺脫一切刻板的條文。這是一種烏

4、托邦世界，一種超越時(shí)空的藝術(shù)世界。因?yàn)楣?jié)日是這樣一種時(shí)空關(guān)系，特別有利于美的呈現(xiàn)，從而成為形成美的根源的一種時(shí)空關(guān)系。人置身于節(jié)日的氛圍中，處于興奮的、忘我的、全身心投入的狀態(tài)，對(duì)于對(duì)象物最為敏感，最具有感受力和想象力，而且最少功利的考慮，所以在節(jié)日的時(shí)空里，最具有形成美的根源的條件。我們從這樣678910111213一個(gè)角度，把審美理解為人生的節(jié)日。如果我們考察一下中國(guó)古代詩(shī)詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)描寫(xiě)節(jié)日的詩(shī)詞特別多。王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符?！蹦阒v了半天審美是人生的節(jié)日。那么“審美”又是什么呢？

5、美是什么是一個(gè)古老而又年輕的問(wèn)題。從古至今有各種各樣的回答，但至今仍然沒(méi)有一個(gè)答案是大家都同意的。“美是什么”的問(wèn)題有三個(gè)層次的含義：第一層次，審美對(duì)象，如我們說(shuō)黃山、西湖、桂林山水的風(fēng)景是美的，這僅指美的對(duì)象而言；第二層次，審美素質(zhì)，如我們說(shuō)事物的對(duì)稱(chēng)、和諧、秩序、節(jié)奏、聲律，多樣統(tǒng)一、黃金分割是美的等，僅指美的素質(zhì)；第三層次，美的本質(zhì)、美是什么？這時(shí)候我們問(wèn)的是美的根源在哪里？這是對(duì)美的本質(zhì)的哲學(xué)探討。如回答美是客觀(guān)的；美是主觀(guān)的；美是主客觀(guān)的統(tǒng)一；美是無(wú)功利的判斷；美是評(píng)價(jià)；美是自由的象征；美是真與善的統(tǒng)一；美是理念的感性顯現(xiàn)；美是人化的自

6、然；美是關(guān)系；等等?？傊@第三個(gè)層次是對(duì)美的哲學(xué)追問(wèn)。我們今天所要討論的是第三層面問(wèn)題。一、狄德羅的“美在關(guān)系”說(shuō)今天我們討論的“美是關(guān)系”，是法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙主義思想家狄德羅(D.Didero，t1713~1784)，在他的論文《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》中正式提出來(lái)的，他認(rèn)為，在一切美的事物的共有性質(zhì)中，必定有一種性質(zhì)會(huì)使美呈現(xiàn)出來(lái)，這種性質(zhì)的變化也會(huì)使美發(fā)生變化。他說(shuō)：“總而言之，由于這種性質(zhì)，美才發(fā)生、增加、變化無(wú)窮、凋謝、消失?！盵1](P128)那么這種“性質(zhì)”究竟是什么呢？狄德羅回答說(shuō)，這種性質(zhì)就是“關(guān)系的概念”。所以他的結(jié)論是美是

7、關(guān)系。用他的話(huà)說(shuō)：“不論關(guān)系是什么，組成美的，就是關(guān)系”。他舉了一個(gè)文學(xué)作品中的例子來(lái)論證他的“美是關(guān)系”的觀(guān)點(diǎn)。法國(guó)劇作家高乃依寫(xiě)過(guò)一個(gè)劇本，描寫(xiě)的是公元前600多年羅678910111213馬發(fā)生的戰(zhàn)斗，其中荷拉士三兄弟為祖國(guó)的榮譽(yù)與敵人戰(zhàn)斗，結(jié)果兄弟兩人戰(zhàn)死，一人假裝逃跑。荷拉士的女兒匆匆回來(lái)向父親老荷拉士報(bào)告情況，說(shuō)她的兄弟二死一逃，老荷拉士沉思著，然后憤怒地對(duì)女兒說(shuō)：“他就死”(有的翻譯成“讓他死”)，意思是為了保衛(wèi)祖國(guó)，就讓剩下的一個(gè)兒子也去戰(zhàn)死吧。狄德羅說(shuō)：假使一個(gè)人對(duì)高乃依的這個(gè)劇本毫無(wú)所知，對(duì)老荷拉士的回答也沒(méi)有一點(diǎn)觀(guān)念，我要是

8、問(wèn)他，你對(duì)“他就死”這句話(huà)，有何感想，那么由于被我問(wèn)的這個(gè)人，既不知道“他就死”這句是怎么回事，也猜不透這句話(huà)是一個(gè)短語(yǔ)呢，還是一個(gè)完整