北大趙敦華《西方哲學(xué)簡史》完全筆記

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1、北大趙敦華《西方哲學(xué)簡史》完全筆記趙敦華《西方哲學(xué)簡史》筆記第一章希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講：1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講：1、以人類活動經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)

2、生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征?？巳Z芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！比?、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后

3、形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。1、靜觀：2、辯證：3、演繹：4、理智：5、實(shí)踐：四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然：2、本原：3、基質(zhì)（始基）：4、存在（是者）：5、理性（邏各斯）：6、靈魂（心靈）：7、原子：8、宇宙：9、神：對希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。思考題1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇：自然、本原、基質(zhì)（始基）。2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么？3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。第二章早期自然哲學(xué)包括：（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）　

4、（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派?。ㄈ┱J(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年）哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論）2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。2、認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意

5、味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動必然性和原因的觀念。（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為“氣”是世界的本原。2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動，萬物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系：從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運(yùn)動變化。但是，在對本原進(jìn)行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系

6、的認(rèn)識在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動和變化問題的認(rèn)識上。（一）火本原說包括2個方面的意思：1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說1、邏各斯的含義：2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對立和諧的關(guān)系。3、對立也是同一的關(guān)系。4、對立是相對的關(guān)

7、系。三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年）主要是“數(shù)本原說”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和

8、不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（Parmenides、鼎盛年為公元前500年）他的