宗教對印度文化戰(zhàn)略的影響

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1、宗教對印度文化戰(zhàn)略的影響宗教對印度文化戰(zhàn)略的影響　　一、釋義　　一個國家的文化戰(zhàn)略，是該國從自身利益出發(fā)，運用自身所具備的文化資源為提升國家軟實力所采取的各類措施，包括計劃和實施兩個部分。它與安全戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、經(jīng)濟戰(zhàn)略等一樣，是國家戰(zhàn)略的有機組成部分，服務(wù)于國家的總體利益。就功能而言，文化戰(zhàn)略在國家內(nèi)部起著提升國民素養(yǎng)、增強文化自豪感以及加強內(nèi)聚力等作用，在國際上則為國家的外交、經(jīng)濟、安全等服務(wù)，是國家綜合實力的重要體現(xiàn)之一。就特征而言，文化戰(zhàn)略大致具備本源性、手段性和目的性三大特征。本源性指的是文化資源的自備性，即出自本土，而非舶來；手段性指的

2、是文化戰(zhàn)略的實施理念和方法；目的性涉及本文由.L.收集整理文化戰(zhàn)略的終極目標(biāo)，以提升國家軟實力和綜合國力為至上原則。　　從根本上說，文化戰(zhàn)略是一種資源性戰(zhàn)略，和經(jīng)濟戰(zhàn)略以經(jīng)濟實力為前提、軍事戰(zhàn)略以軍事實力為基礎(chǔ)一樣，它建立在一國已有的文化資源之上。根據(jù)用途，這種被用于文化戰(zhàn)略的資源分為工具性資源和理念性資源兩部分，前者與文化戰(zhàn)略的本源性特征相關(guān)，后者與文化戰(zhàn)略的手段性特征和目的性特征相關(guān)。簡言之，工具性資源就是可資利用的文化原料。俗話說，巧婦難為無米之炊，一個沒有合適的文化原料的國家很難形成好的文化戰(zhàn)略。理念性資源指的是實施方略，即使用文化原料的政

3、策、措施和目的。如果一個國家缺乏理念性資源，縱使坐擁文化原料的金山銀山，也很難進行有效利用，很難發(fā)揮文化資源的作用。之于文化戰(zhàn)略，這兩個方面不可偏廢，缺一不可。印度是世界文明古國之一，擁有豐富的文化原料，宗教資源尤其得天獨厚，不僅有印度教、佛教、耆那教和錫克教等諸多本土宗教，還有伊斯蘭教、基督教、瑣羅亞斯德教、摩尼教、猶太教、巴哈伊教等眾多外來宗教。印度由此成為一個名副其實的宗教博物館。長期以來，本土宗教持續(xù)發(fā)展，外來宗教借土生根，孕育出了一大批思想家、哲學(xué)家、宗教家，為人類文明做出了巨大貢獻。這一狀況使印度的文化戰(zhàn)略具有自己鮮明的特色，即宗教性，

4、或者說，宗教居于印度文化戰(zhàn)略的工具性資源和理念性資源的核心位置，是印度文化戰(zhàn)略的內(nèi)容主體和實施主體。　　二、印度的宗教資源及其歷史運用　　從某種意義上說，宗教是印度文化的主體，印度文化根植于宗教，發(fā)展于宗教，繁榮于宗教，印度文化戰(zhàn)略便自然離不開宗教。宗教之于印度文化戰(zhàn)略具有決定性的和支配性的影響，是印度文化戰(zhàn)略首選的資源來源。印度的宗教資源主要分為兩類，即上文提及的本土宗教和外來宗教?！　∮《冉蹋河《冉淘催h(yuǎn)流長，是印度最主要的宗教，也是世界上最古老的宗教之一，印度80%以上的國民是其信徒。印度教信仰是印度文明的主體信仰，印度最重要的　　錫克教：錫克

5、教是印度本土產(chǎn)生的最年輕的宗教，形成于公元十五六世紀(jì)，首任祖師及創(chuàng)教人是那納克。該教是伊斯蘭政權(quán)在印度確立以后產(chǎn)生的，因此具有印度教和伊斯蘭教雙重特色。目前，印度的錫克教信徒約占印度總?cè)丝诘?%，是僅次于印度教和伊斯蘭教的印度第三大宗教。印度的錫克教徒中有85%居住于印度的旁遮普邦，其余分散于印度各地。此外，也有為數(shù)不少的錫克教信徒定居印度境外，如美國、英國、加拿大、東非國家、斯里蘭卡、泰國、馬來西亞、新加坡以及香港等國家和地區(qū)。因此，錫克教不僅在印度的宗教和社會中具有重要影響，在世界其他國家和地區(qū)也有一定影響?！　⊥鈦碜诮蹋阂了固m教不是印度的產(chǎn)品

6、，印度也并非伊斯蘭教國家，但其穆斯林人口龐大。時至今日，印度依然以約1.4億穆斯林人口居于全球非伊斯蘭教國家的首位，其影響可想而知。印度被英國殖民達兩百多年，基督教在印度便也有了生長發(fā)育的領(lǐng)地。目前，印度基督教徒人口占印度總?cè)丝诘?%左右，也具有一定的影響。此外，其他外來宗教如瑣羅亞斯德教、巴哈伊教、摩尼教、猶太教等在印度也有一定市場，是印度宗教大家庭中的成員?！　∮《蓉S富的宗教資源對上文論及的文化戰(zhàn)略資源的兩個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一方面為印度文化戰(zhàn)略提供了可供使用的工具性資源，另一方面印度宗教中的很多理念和實踐塑造了印度的文化戰(zhàn)略理念。印度古

7、代的孔雀王朝和中世紀(jì)的莫臥兒王朝等是這方面的有力例證。　　公元前3世紀(jì)，孔雀王朝的第三代皇帝阿育王通過南北征伐，締造了印度次大陸歷史上第一個大一統(tǒng)帝國。實現(xiàn)統(tǒng)一以后，阿育王棄武從文，制定了以宗教為核心的治國方略，他借助佛教、印度教等以達到安撫民心、鞏固政權(quán)、樹立國威的目的。這不僅是古代印度君主利用宗教手段強化統(tǒng)治的經(jīng)典案例，也是印度次大陸歷史上將宗教納入文化戰(zhàn)略體系以服務(wù)國家戰(zhàn)略的一個雛形?！　∽诮虒Π⒂跷幕瘧?zhàn)略的影響包含兩個層次：　　第一，宗教作為理念性資源，重塑了阿育王的治國之道。早期的阿育王殺兄篡位，南征北戰(zhàn)，涂炭生靈，是個不折不扣的暴君。

8、但國家統(tǒng)一后，他心生悔念、心向宗教，希望所有人都能放下屠刀，成為和平的崇尚者和實踐者。在制定治國方略的過程中，阿育王也逐漸