關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的思考論文

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1、關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的思考論文[關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的思考論文]摘要從哲學(xué)“一分為三”的角度去認(rèn)識(shí)、思考和理解法治問題，系統(tǒng)論述正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化，中外與中西法律文化，主流與非主流文化的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上去構(gòu)建中國(guó)法治建設(shè)模式，關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的思考論文。關(guān)鍵詞一分為三法治法律文化在我國(guó)法學(xué)者對(duì)法治問題的思考當(dāng)中，似乎有一種比較普遍的、固定化的思維傾向，這種思維傾向或者思維定勢(shì)，就是“一分為二”。這種思維傾向在理論上體現(xiàn)為對(duì)法治有意無意樸素的辨證認(rèn)識(shí)。這是其積極的方面。由這種思維傾向所制約，我國(guó)法學(xué)者對(duì)法治問題的觀察與思考所展現(xiàn)的單一視角與單向維度，便不能不表現(xiàn)為既與我

2、國(guó)的法治理想相疏離又與我國(guó)法治的現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，其真實(shí)的價(jià)值與意義也就不能不存疑。[1]從如實(shí)而全面地準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)法治及其在中國(guó)的實(shí)踐的角度而言，我本人更傾向于從多維視角來認(rèn)識(shí)事物本身的思維路徑，因此，這實(shí)際上是對(duì)法治的還原。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、思考和理解法治問題時(shí)，采取一種新的思維態(tài)度或立場(chǎng)，這就是“一分為三”?！耙环譃槿笔侨祟愓J(rèn)識(shí)客觀世界的最普遍的規(guī)律。哲學(xué)家們是這樣認(rèn)識(shí)的：事物普遍是一分為三的。一分為三之“一”，為一個(gè)事物的整體；“三”為一個(gè)事物所包含的三個(gè)方面?！耙弧本哂袕V泛的包容性、嚴(yán)格的規(guī)定性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)性和相對(duì)的穩(wěn)定性?！叭眰€(gè)方面之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展。[2]根據(jù)這一

3、理論，現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)應(yīng)該是由三個(gè)部分整合構(gòu)成的：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的揚(yáng)棄，特別是對(duì)儒家倫理的批判、繼承和發(fā)展；二是概括和總結(jié)中國(guó)法治發(fā)展的歷史進(jìn)程的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)；三是汲取世界法治的先進(jìn)思想和文化，法學(xué)論文《關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的思考論文》(..)。具體來說，就是正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化，中外與中西法律文化，主流與非主流文化的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)法治建設(shè)模式。關(guān)于傳統(tǒng)法律文化、現(xiàn)代法律文化與現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的思考近年來，從中國(guó)傳統(tǒng)文化去探討中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的問題，日漸增多，充分體現(xiàn)了其時(shí)代特色的話語霸權(quán)。正如臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家林端先生語：“把法律與傳統(tǒng)文化作聯(lián)想的嘗試，

4、也許是一種進(jìn)步，起碼法律被置諸一個(gè)縱向的時(shí)間之流（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）以及橫向的社會(huì)處境作檢視，而不只是把它當(dāng)成國(guó)家制定的一連串規(guī)范合成的體系而已。”[3]馬克思曾經(jīng)說過“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在他們所直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！彼?，現(xiàn)在我們必然不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)的具有根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)和文化土壤的法律觀念和法律體系。往往這種法律觀念和法律體系對(duì)法治的推行的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外來法律思想的影響。悠久的歷史產(chǎn)生了深厚的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)則塑造著人們的思想和行為。人的理性思維、道德判斷、價(jià)值觀念和理想追求，都是植根于他們所身處的文化傳統(tǒng)的，似乎不存在著任何超越和獨(dú)立于傳統(tǒng)

5、的關(guān)于理性和道德的絕對(duì)的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。沒有了傳統(tǒng)或者脫離了傳統(tǒng)，我們便沒有可能進(jìn)行思考和對(duì)事物賦予意義。[4]參照克魯克洪的文化結(jié)構(gòu)理論，法律文化可以分為顯型結(jié)構(gòu)層面的法律文化和隱型層面的法律文化兩大結(jié)構(gòu)。制度性的法律文化屬于顯型文化，包括三個(gè)層面：法律法規(guī)、法律制度和法律設(shè)施，它總要人用權(quán)力來維持和運(yùn)行，是一國(guó)法律文化的表現(xiàn)形式；理念性的法律文化屬于隱型文化，也包括三個(gè)層面：法律心理、法律意識(shí)和法律思想。它深藏于社會(huì)深層，是一國(guó)法律文化的根基。二者相互結(jié)合相互呼應(yīng)才能推動(dòng)法律文化的良性發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義文化也應(yīng)如此，即社會(huì)主義社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)具備與社會(huì)主義法律制度和社會(huì)主義法

6、治相適應(yīng)的法律心理、法律觀念和法律思想。但事實(shí)情況是，當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)頒布了大量的法律法規(guī)，完善了諸多法律制度，完備了大量的法律設(shè)施，但是卻缺乏與之完全相適應(yīng)的隱型層面上的法律文化的建設(shè)。[5]中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的負(fù)面影響有三點(diǎn)：一是中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位主義，忽視個(gè)人權(quán)利自由。強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，要求個(gè)人利益服從集體利益，注重團(tuán)結(jié)，這本是中華民族的美德，但是如果[1][2][3]關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的思考論文2　　第2篇WTO與企業(yè)財(cái)務(wù)管理　　〖預(yù)覽〗一、入世后財(cái)務(wù)管理環(huán)境的變遷對(duì)財(cái)務(wù)管理的影響　　任何企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)和財(cái)務(wù)管理都是在一定環(huán)境和條件下展開的，人世后企業(yè)財(cái)務(wù)管理

7、環(huán)境的變遷必定會(huì)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理產(chǎn)生極大的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：　?。ㄒ唬┙鹑谑袌?chǎng)變化的影響。加入WTO之后，根據(jù)《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》的基本要求及與有關(guān)WTO成員國(guó)達(dá)成的雙邊協(xié)議，我國(guó)將逐步放松外資金融機(jī)構(gòu)準(zhǔn)人的范圍和區(qū)域限制。越來越多的外資金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入我國(guó)，必將使我國(guó)金融市場(chǎng)發(fā)生全面而深遠(yuǎn)的變化，呈現(xiàn)出一些新的特征，從而對(duì)企業(yè)籌資投資產(chǎn)生極大的影響。第一，金融市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大、資金供給的增加和