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1、儀式婚的法律保護(hù). 關(guān)鍵詞:儀式婚/登記婚/事實(shí)婚/傳統(tǒng)習(xí)俗 內(nèi)容提要:舉行結(jié)婚儀式是我國延續(xù)千年的傳統(tǒng)習(xí)俗，建國后我國《婚姻法》將儀式婚一舉廢除，對僅僅舉行儀式的“結(jié)婚”一律不予承認(rèn)，由此產(chǎn)生的事實(shí)婚姻長期困擾著司法界。儀式婚雖欠缺登記要件，但如果當(dāng)事人具備了結(jié)婚的實(shí)質(zhì)性條件，那么在法律上仍按未婚對待顯然是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠視。如果能夠正確地認(rèn)識(shí)結(jié)婚儀式的公示作用，這種傳統(tǒng)習(xí)俗可以對現(xiàn)代婚姻制度的實(shí)施起到有益的推動(dòng)作用，建議對儀式婚予以弱度保護(hù)并建立轉(zhuǎn)正制度，這將比徹底否認(rèn)儀式婚的法律效力或建立補(bǔ)辦登記制度更切合中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí).L.編輯?！ ∫?、從儀式
2、婚到登記婚的急劇變革 儀式婚的法律保護(hù). 關(guān)鍵詞:儀式婚/登記婚/事實(shí)婚/傳統(tǒng)習(xí)俗 內(nèi)容提要:舉行結(jié)婚儀式是我國延續(xù)千年的傳統(tǒng)習(xí)俗，建國后我國《婚姻法》將儀式婚一舉廢除，對僅僅舉行儀式的“結(jié)婚”一律不予承認(rèn)，由此產(chǎn)生的事實(shí)婚姻長期困擾著司法界。儀式婚雖欠缺登記要件，但如果當(dāng)事人具備了結(jié)婚的實(shí)質(zhì)性條件，那么在法律上仍按未婚對待顯然是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠視。如果能夠正確地認(rèn)識(shí)結(jié)婚儀式的公示作用，這種傳統(tǒng)習(xí)俗可以對現(xiàn)代婚姻制度的實(shí)施起到有益的推動(dòng)作用，建議對儀式婚予以弱度保護(hù)并建立轉(zhuǎn)正制度，這將比徹底否認(rèn)儀式婚的法律效力或建立補(bǔ)辦登記制度更切合中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí).
3、L.編輯?！ ∫?、從儀式婚到登記婚的急劇變革 就結(jié)婚的立法政策而言，各國因自己的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、法律傳統(tǒng)不同而有所差異，主要有事實(shí)婚主義、儀式婚主義和登記婚主義3種。事實(shí)婚主義沒有任何結(jié)婚形式的要求，法律僅依據(jù)男女共同生活之事實(shí)就承認(rèn)婚姻的法律效力，其主要缺陷就是國家無法貫徹其婚姻政策。儀式婚主義要求當(dāng)事人必須履行一定的宗教儀式或習(xí)俗上的儀式。儀式婚簡便易行，但由于儀式并無明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就有可能使當(dāng)事人的婚姻關(guān)系長期處于不確定狀態(tài)。相比較而言，登記婚主義具有更多的優(yōu)勢，以結(jié)婚登記來判斷男女雙方婚姻關(guān)系，其公示力較強(qiáng)，也容易查證核實(shí)，能夠有效維護(hù)
4、社會(huì)倫理。當(dāng)然，登記婚主義并非完美無缺，一旦欠缺登記程序，就容易導(dǎo)致事實(shí)婚姻的產(chǎn)生，所以在登記婚主義下如何保護(hù)事實(shí)婚姻便成為一個(gè)關(guān)鍵問題。目前在這3種立法政策中，事實(shí)婚主義已經(jīng)逐漸式微，儀式婚主義和登記婚主義已居于主導(dǎo)地位。 依中國古制，素來注重結(jié)婚儀式，而結(jié)婚儀式又以“六禮”為主。按照“六禮”，結(jié)婚程序大致如下：問名、納彩、納吉、納幣、請期、親迎?！傲Y”之制，始創(chuàng)于西周，延續(xù)至明清，前后達(dá)幾千年，后因時(shí)代與地域不同而有所改變，但大致遵循古禮。時(shí)至今日，媒人、定婚、彩禮、迎親等習(xí)俗在中國的不少地區(qū)仍普遍存在，可見中國舉行結(jié)婚儀式的習(xí)俗淵遠(yuǎn)流長。新中國
5、成立以后，著手對全部社會(huì)制度進(jìn)行根本改革，于是通過立法將儀式婚一舉廢除，轉(zhuǎn)而改采登記婚，判斷婚姻成立與否絲毫不受儀式之影響，這種激進(jìn)的改革引起了法律制度與傳統(tǒng)習(xí)俗之間的激烈沖突。新中國為什么要廢除長期存在的儀式婚而改采登記婚？建國之初，封建婚姻制度對人們的影響根深蒂固，包辦、強(qiáng)迫、買賣婚姻，干涉寡婦再婚以及童養(yǎng)媳、早婚等違法現(xiàn)象大量存在，因此為了摧毀舊的婚姻制度，確保新的婚姻制度能夠得到有效的貫徹執(zhí)行，國家希望通過辦理結(jié)婚登記監(jiān)督婚姻的合法性。[1]實(shí)際上，婚姻登記機(jī)關(guān)的任務(wù)并不是僅僅辦理婚姻登記，它同時(shí)又要承擔(dān)新婚姻制度的宣傳者和保護(hù)者的角色，從而引導(dǎo)
6、人民群眾與舊的婚姻制度進(jìn)行有效的斗爭。[2]從立法目的上觀察，我國選擇登記婚主義的確有其合理性，但民間流傳已久的習(xí)俗根本不可能因立法者的一紙法令在一夜之間銷聲匿跡，這種激烈的法律改革因此留下了嚴(yán)重的后遺癥?！ 《α⒎C(jī)關(guān)廢除儀式婚的分析檢討 新中國于1950年和1980年頒布了兩部《婚姻法》。這兩部法律雖然在立法上確立了登記婚主義，但對于沒有辦理登記的儀式婚該如何處理均未作明確規(guī)定。2001年修訂后的《婚姻法》第8條中明確規(guī)定：“未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”。最高人民法院在《婚姻法》修改后頒布的司法解釋中規(guī)定：“未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，按解除同居關(guān)系
7、處理。”通過對以上立法資料的簡單梳理，我們發(fā)現(xiàn)，在2001年《婚姻法》修訂前立法機(jī)關(guān)對儀式婚的態(tài)度尚不明朗，但2001年修訂后的《婚姻法》對此態(tài)度則非常明確，那就是沒有補(bǔ)辦登記的儀式婚將不受法律保護(hù)。事實(shí)表明，雖然我國在立法上確立了登記婚主義，但民間一直在進(jìn)行著頑強(qiáng)的抵抗，舉行婚禮而不辦理登記的現(xiàn)象仍然在一定范圍內(nèi)存在。這未免使社會(huì)現(xiàn)實(shí)與法律制度之間嚴(yán)重脫節(jié)。由此觀之，我國的儀式婚保護(hù)問題并沒有因?yàn)榛橐龇ǖ男薷亩玫酵咨平鉀Q，關(guān)于登記婚主義的利弊得失仍然值得深入地分析檢討?！ ?．沒有把握好“變法”的合理限度 法律的發(fā)展有其自身的規(guī)律性，尤其是在“變法
8、”之際，立法者必須合理地掌握其“度”，如果激進(jìn)的改革超出民眾所能承受的范圍，其結(jié)
