其悖論四憲eyt政正義與eyt超驗(yàn)正義兩種正義及

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1、憲政正義與超驗(yàn)正義兩種正義及其悖論四　　這種基于自然法乃至高級(jí)法維度上的對(duì)于憲法和普通法的解釋?zhuān)瑹o(wú)疑是對(duì)分析法學(xué)、實(shí)證法學(xué)派有關(guān)“法即命令”理論的矯正，依照這種觀點(diǎn)，法律并不是如奧斯丁、凱爾森、哈特等人所說(shuō)的那種來(lái)自政府權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制性或規(guī)則，特別是作為具有著至上性地位的憲法，它更不是國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)所頒布的具有制裁性質(zhì)的法條，從根本的意義上來(lái)說(shuō)，法律和憲法是一種維護(hù)人個(gè)權(quán)利的規(guī)范體系，它所針對(duì)的乃是對(duì)于個(gè)人權(quán)利的侵犯，特別是國(guó)家等權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人權(quán)利的侵犯。因此，法律所調(diào)整的乃是一種正義與權(quán)利的關(guān)系，也就是說(shuō)，所謂的

2、法律正義，是通過(guò)法律來(lái)保障個(gè)人的基本權(quán)利不被侵犯，在此，每個(gè)人的基本權(quán)利是人的正義的前提。從人的正義角度來(lái)看，每個(gè)人所擁有的基本權(quán)利是先天具有的，或者說(shuō)是每一個(gè)人作為人所理應(yīng)具有的，對(duì)于這種權(quán)利的享有，法律正義并不給予進(jìn)一步的追究，它所關(guān)注的乃是如何維護(hù)和保障，所以，法的正義集中地體現(xiàn)在維護(hù)每個(gè)人的基本權(quán)利不被各種各樣的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的非法勢(shì)力所損害，這是正義的根本。當(dāng)然，法律并不是道德說(shuō)教，它的價(jià)值體現(xiàn)在具有強(qiáng)制力的行為規(guī)則上，例如，憲政便是一種制度設(shè)計(jì)，因此它注重程序，在操作上更多地體現(xiàn)為程序正義。正像弗

3、里德里希所指出的，憲法可以說(shuō)是“借以有效約束政府行動(dòng)的程序”。[29]美國(guó)憲法修正案中的兩種程序，即實(shí)體性正當(dāng)程序和程序性正當(dāng)程序條款所體現(xiàn)的宗旨便是對(duì)于個(gè)人的權(quán)利保護(hù)，其中烙有深深的超驗(yàn)正義的印跡。　　但是，上述對(duì)于英美憲政超驗(yàn)之維的揭示，以及憲政國(guó)家的法律實(shí)踐中對(duì)于個(gè)人基本權(quán)利的維護(hù)，特別是像美國(guó)司法系統(tǒng)在有關(guān)憲法訴訟案的裁決中諸多大法官所信奉的正義理念，雖然表現(xiàn)出神的正義與人的正義之間的內(nèi)在聯(lián)系，然而，兩者之間的張力性關(guān)系依然存在，甚至在社會(huì)生活中，它們呈現(xiàn)出尖銳的對(duì)立，前面所提及的以文學(xué)形式表述的伊凡的詰難

4、和約伯記中的敘述，便是這種張力沖突的典型表達(dá)。應(yīng)該看到，法律畢竟是法律，法律正義只是一種有局限性的正義，局限性構(gòu)成了法律乃至憲政的正義之所在，而恰恰在它的極限處，有關(guān)正義的悖論顯現(xiàn)了，雖然這種悖論在某些思想家中是以荒謬的面目出現(xiàn)的，然而恰恰是荒謬構(gòu)成了法與正義的癥結(jié)所在?！　∥覀冎?，個(gè)人及其權(quán)利是法律關(guān)懷之所在，無(wú)論是法治和憲政都是以維護(hù)個(gè)人的權(quán)利為宗旨，但是，它們?nèi)匀痪窒抻趥€(gè)人權(quán)利的預(yù)設(shè)這一前提，在這種情況下，它們可以以所謂的真正的個(gè)人主義來(lái)反抗集體主義乃至極權(quán)政治對(duì)于個(gè)人的強(qiáng)制與損害，然而，問(wèn)題在于，同樣是出

5、于對(duì)于個(gè)人的價(jià)值關(guān)懷，卻有著與法律正義全然不同的另外一個(gè)維度，這個(gè)維度同樣以個(gè)人、個(gè)人生命的獨(dú)一無(wú)二性為要旨，但所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值趨向卻與法律的關(guān)懷不同，它不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，甚至相反，它是以一種讓人放棄權(quán)利的奉獻(xiàn)為特性而展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于個(gè)人的關(guān)懷。正像漢斯·昆所說(shuō)，“耶穌期待他的門(mén)徒自愿地放棄權(quán)利，而且不要補(bǔ)償?！盵30]　　放棄權(quán)利何以成就正義呢?顯然，這里開(kāi)出的不是法律維度上的“成義”之路，而是另外一種“成義”之路，它呈現(xiàn)出另外一種價(jià)值關(guān)系，即苦難與正義的關(guān)系。從神的角度來(lái)看，每個(gè)人的基本權(quán)利并不是他所關(guān)注的，也

6、不是他的前提，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，最為核心的乃是人的苦難。正像對(duì)于法律正義而言權(quán)利是人的天賦權(quán)利一樣，苦難對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是在更高一個(gè)層次上揭示了人的生存境況。人不單是生活在一個(gè)由法律制度所保障的社會(huì)，更生活在一個(gè)由于人的罪惡而命中注定的苦難世界，這個(gè)苦難并不單純是由于人所遭受到的各種社會(huì)政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的非法打擊和壓迫，而且更主要的是來(lái)自人的偶在命運(yùn)，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他固然是一個(gè)擁有權(quán)利的生命主體，但更是一個(gè)偶然的弱小的生靈，他的生存隨時(shí)隨刻都在遭遇著不可抗拒的偶然命運(yùn)的打擊和摧殘，因此，人的不幸和無(wú)辜是注定的。而

7、對(duì)于處在不幸和無(wú)辜中的苦難的生靈來(lái)說(shuō)，人間的法律正義又能解決什么問(wèn)題呢?這種正義又能帶來(lái)什么價(jià)值性的關(guān)切呢?顯然，人的正義是力所不及的，因此，苦難中的人們需要另外一種不同于世間正義的價(jià)值關(guān)懷?！　∪绻覀兗俣ㄟ@種迥異于人的關(guān)懷根本不存在，那么，人的世界并不因?yàn)橛辛朔烧x而能給每個(gè)人帶來(lái)最后的溫暖，至少，人最終是要死的，當(dāng)人面對(duì)著死亡的命運(yùn)時(shí)，法律正義又能有什么效力呢?所以，每一個(gè)人即便是擁有著法律正義所給予的個(gè)人基本權(quán)利和自由的保障，但他依然需要另外一種超越于法律正義的更高的關(guān)懷。這種關(guān)懷一旦不存在，人最終將失去

8、他生命的全部意義和價(jià)值，人在死亡面前如果也必然地像動(dòng)物一樣毀滅的話，那么，即便是法律正義為人提供了一種超越于動(dòng)物的自由權(quán)利，人最終還是與動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣，所以，人的正義不可能將人提升到一個(gè)高于自然之物的超越境界?！　∪欢?，正是神的正義，使上述的假設(shè)不再成立，或者說(shuō)，正是在人的苦難面前，特別是在人面臨無(wú)法擺脫的死亡命運(yùn)威脅的時(shí)候，神的正義恰恰出現(xiàn)了，神正是以一