法律文化：中國(guó)與世界 法官文化的意義與課題

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1、法律文化：中國(guó)與世界法官文化的意義與課題　“編者按”中西法律文化比較是為因應(yīng)西方的挑戰(zhàn)和我國(guó)法制現(xiàn)代化而展開(kāi)的，至今已有百年歷史，其間眾多的仁人志士對(duì)這一課題給予了強(qiáng)烈的關(guān)注。對(duì)這一課題的認(rèn)識(shí)，不同時(shí)代的人出于不同的考慮，有著不同的話(huà)語(yǔ)。今天，有關(guān)這一課題的現(xiàn)狀和意義迫使我們有必要重新審視其間的問(wèn)題和難題，以尋求新的進(jìn)路和出路。其意味之深長(zhǎng)，影響之久遠(yuǎn)，尚需細(xì)加體會(huì)。可以預(yù)言，中西法律文化比較依然是21世紀(jì)中國(guó)法律文化研究中的一項(xiàng)重大課題。為此，本期安排了以下文章，旨在引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入探討?！　∽罱鼛啄辏蠹覍?duì)司法制度和司法改革越來(lái)越關(guān)注。關(guān)注司法問(wèn)題，就自然會(huì)注意到司法官員的問(wèn)

2、題。因?yàn)闆](méi)有高素質(zhì)的司法官員群體，就不可能有司法公正，這可以說(shuō)是今天我們?nèi)鐣?huì)的共識(shí)。同樣，我們也已認(rèn)識(shí)到，高素質(zhì)的司法官員有賴(lài)于法官文化的建設(shè)?！　≌劦椒ü傥幕?，也許首先要了解法律文化這個(gè)概念。我們都知道，法律文化研究是于20世紀(jì)60年代在西方尤其是在美國(guó)逐漸興起的。隨著社會(huì)科學(xué)以及交叉學(xué)科的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越清楚地意識(shí)到，法律以及法學(xué)并不能孤立地研究，任何一個(gè)國(guó)家的法律制度都和它所處的社會(huì)文化環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所謂法律文化研究，就是在一個(gè)更加注重歷史連續(xù)性的進(jìn)路上，考察特定文化對(duì)一國(guó)法治形態(tài)的影響情況，當(dāng)然也包括法律以及法律職業(yè)反過(guò)來(lái)對(duì)文化的其他方面的影響。這樣的研究揭示了法律歷史，

3、也告訴我們，要在一個(gè)國(guó)家建設(shè)法治，不能只滿(mǎn)足于制定一系列法律，或者滿(mǎn)足于按照法治國(guó)家的模式建立了法院等機(jī)構(gòu)；在很大程度上，法治的建立正是一項(xiàng)宏大而艱巨的文化事業(yè)?！　∶绹?guó)當(dāng)代法學(xué)家、斯坦福大學(xué)法學(xué)院的弗里德曼教授曾對(duì)所謂法律制度的構(gòu)成要素作了一個(gè)分析。他認(rèn)為法律制度是由三塊構(gòu)成的，一是法律結(jié)構(gòu)，即法律中的硬件環(huán)境。比如說(shuō)一個(gè)國(guó)家憲政架構(gòu)，法院的設(shè)置，甚至還有法官的數(shù)量特色；法律制度的第二個(gè)構(gòu)成要素是實(shí)體。實(shí)體內(nèi)容是立法規(guī)范和司法判決，就是直接影響我們當(dāng)事人以及更廣泛的民眾權(quán)利和利益的那些規(guī)范；第三便是法律文化，即影響法律機(jī)制運(yùn)作的各種“軟”因素。例如人們對(duì)法律的信仰和態(tài)度，對(duì)法院和其他法律機(jī)

4、構(gòu)的評(píng)價(jià)，對(duì)糾紛解決模式的選擇傾向等?！　‖F(xiàn)代社會(huì)，人們之間利益趨向多元，文化也是如此。弗里德曼教授又將法律文化作了一個(gè)分類(lèi)，最值得注意的是外部法律文化和內(nèi)部法律文化之間的劃分，也就是說(shuō)，法律行內(nèi)人士與行外人士的法律觀念和意識(shí)可能很不一樣。某項(xiàng)特定的法律是公正的嗎？我們問(wèn)法官和問(wèn)監(jiān)獄里的囚徒，結(jié)果很可能大相徑庭。由沒(méi)有學(xué)過(guò)法律的作家寫(xiě)的法律題材的文學(xué)作品很可能展示出行外人的法律觀。過(guò)去的二十年間，美國(guó)許多學(xué)者推動(dòng)了一場(chǎng)法律與文學(xué)研究運(yùn)動(dòng)，其中重要的內(nèi)容便是研究各種文學(xué)作品所顯示的法律觀，尤其是那些深受民眾喜愛(ài)的作品。例如我們這里的包公戲，就最典型地反映了中國(guó)人對(duì)怎樣做才是一個(gè)好法官或者好的司

5、法模式的界定和期望。這種界定和期望并不簡(jiǎn)單，戲劇舞臺(tái)以及小說(shuō)中的包龍圖不僅是公正的“法官”，同時(shí)他也是一個(gè)外行人，一個(gè)不嚴(yán)格依據(jù)法律專(zhuān)業(yè)知識(shí)判決案件的青天大老爺。觀眾或讀者對(duì)他的喜愛(ài)包含著豐富的法律文化意蘊(yùn)，對(duì)于我們今天的司法改革乃至整個(gè)法治建設(shè)都會(huì)有深刻的影響?！　〗裉欤覀兊姆ㄔ簩?duì)法官文化或者司法文化建設(shè)的重視并不是一個(gè)偶然事件，法官文化這種提法的出現(xiàn)意味著我們?cè)絹?lái)越清楚地看到，法官是今天社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)特的行業(yè).法官與行政官員、立法官員不一樣，與社會(huì)中的其他行業(yè)不一樣，甚至與檢察官以及律師也不一樣。這種差別不僅體現(xiàn)在所管轄或處理的事務(wù)方面，更體現(xiàn)在人們處理事務(wù)或行使權(quán)力所運(yùn)用的方式、思考

6、和分析問(wèn)題的方式、語(yǔ)言的風(fēng)格、外部行為的風(fēng)格等諸多方面。概括地說(shuō)，法官之所以稱(chēng)之為法官，正是他們具有這種不同的文化。在法官中培育這樣的文化，在更廣泛的社會(huì)層面上形成一種理解司法職業(yè)特殊性、理解司法獨(dú)立重要性的文化氛圍，這樣的文化建設(shè)工程對(duì)于司法改革的重要性可以說(shuō)是怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分的。　　關(guān)于法官文化建設(shè)的主要課題。首先，我們要在法官中也要在社會(huì)中強(qiáng)化對(duì)于法官這種職業(yè)傳統(tǒng)的領(lǐng)悟。我們今天的法官并不是一個(gè)新興的職業(yè)，在西方具有古老的傳統(tǒng)，它有一種深厚的文化積淀。在研究和領(lǐng)悟法官文化時(shí)，我們需要了解從蘇格拉底、柏拉圖一直到當(dāng)代的司法傳統(tǒng)。例如，為什么柏拉圖認(rèn)為法官應(yīng)當(dāng)年紀(jì)大一些，為什么西方諺語(yǔ)說(shuō)“

7、法官老的好，律師少得俏”，這樣的觀念對(duì)法官選任制度以及司法對(duì)糾紛的解決產(chǎn)生了怎樣的影響？與此同時(shí)，我們還需要研究一下中國(guó)古典社會(huì)在這方面的學(xué)說(shuō)和實(shí)踐，觀察它的效果。有時(shí)候法治建設(shè)還是離不開(kāi)我們對(duì)自家傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，或者是根據(jù)今天的社會(huì)需要所作的創(chuàng)造性解釋。　　第二個(gè)課題，法官合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式。有一種說(shuō)法認(rèn)為一個(gè)法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)好的法學(xué)家，還應(yīng)該是一個(gè)好的歷史學(xué)家、先知和哲人。這就涉及到法官究竟應(yīng)當(dāng)