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《豐子愷美學(xué)思想研究述評(píng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、豐子愷美學(xué)思想研究述評(píng)【摘要】豐子愷的美學(xué)思想是20世紀(jì)30年代藝術(shù)家的美學(xué)思想的代表，對(duì)其展開的研究從20世紀(jì)20年代開始至今將近一個(gè)世紀(jì)。文章以時(shí)間為線索，闡述了豐子愷美學(xué)思想研究在不同歷史語境中的發(fā)展?fàn)顩r，詳細(xì)介紹了豐子愷美學(xué)思想研究開始冰點(diǎn)高潮的發(fā)展脈絡(luò)，并且將其與當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想主流相比較，凸顯豐子愷美學(xué)思想的邊緣化傾向?！ 娟P(guān)鍵詞】豐子愷；美學(xué)思想；研究 豐子愷的美學(xué)思想在中國現(xiàn)代美學(xué)史上有著不可替代的地位。從20世紀(jì)20、年代開始，學(xué)術(shù)界就展開了對(duì)其美學(xué)思想的研究，取得不少的成果，下面以時(shí)間為線索
2、對(duì)豐子愷美學(xué)思想研究的成果加以述評(píng)?！ ∫?、建國前的豐子愷美學(xué)思想研究 有關(guān)豐子愷美學(xué)思想的研究，最早的文章要數(shù)朱自清發(fā)表在1925年11月《語絲》第54期上的《子愷漫畫代序》。我們都愛你的漫畫有詩意，一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩帶核兒的小詩，已經(jīng)不僅僅是對(duì)豐氏漫畫的評(píng)析，而是對(duì)其漫畫中所蘊(yùn)含美學(xué)思想的感悟與提煉，這是現(xiàn)有可查資料中的第一篇涉及到豐子愷美學(xué)思想的文章。遺憾的是，這篇序言并非是自覺的對(duì)豐子愷的美學(xué)思想進(jìn)行研究，當(dāng)時(shí)的朱自清還只是將目光集中在豐子愷的漫畫上，似乎并沒有認(rèn)真考量豐子愷在美學(xué)上的建樹，這時(shí)
3、研究者眼中的豐子愷，還僅僅是一個(gè)初出茅廬的漫畫家?！ ‰S著豐子愷逐漸成為文化界中的名流，越來越多的人就豐子愷的作品發(fā)表評(píng)論文章。如《豐子愷的緣緣堂隨筆》、《豐子愷和他的小品文》等，都涉及到了豐子愷的美學(xué)思想。尤其是日本學(xué)者谷崎潤一郎引用《緣緣堂隨筆》日版譯者吉川幸次郎的話我覺得著者豐子愷，是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家與以往的札記、隨感式的文章不同，這是第一篇帶有學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的論述，其對(duì)豐子愷藝術(shù)氣質(zhì)的闡釋，成為后來豐子愷研究者頻頻引用的評(píng)價(jià)，也奠定了豐子愷美學(xué)思想研究的基調(diào)?！ ≈档米⒁獾氖?，隨著《護(hù)生畫集》的出版，
4、豐子愷是否佛化成為當(dāng)時(shí)文化界討論的一個(gè)焦點(diǎn)問題。1930年4月，左翼作家柔石在《萌芽》雜志1卷4期上發(fā)表了《豐子愷君的飄然態(tài)度》一文，說從《護(hù)生畫集》中看到的是荒謬與淺薄；曹聚仁認(rèn)為《護(hù)生畫集》可以燒毀了，在他們看來，豐子愷儼然佛教的代言人，已經(jīng)佛化，而佛教思想于當(dāng)時(shí)便是落后的、不合時(shí)宜的、毫無用處的，豐子愷自然是保守、愚昧的了。與之相反，相當(dāng)一部分文人，認(rèn)為豐子愷并未佛化。陳子展和欽文就是支持豐子愷的代表。陳子展認(rèn)為以為他是現(xiàn)實(shí)的逃難者，佛家的信徒，似乎那也是不可以的；欽文則更進(jìn)一步，從宏觀的培養(yǎng)藝術(shù)家修養(yǎng)的角度提
5、出，藝術(shù)家是很需要修養(yǎng)功夫的，即使吃素真同佛教有著密切的關(guān)系，采取佛教的一種手段來修養(yǎng)身心，也并不就是佛化，相比之下，蘇雪林的說法更加平和，他認(rèn)為豐子愷用藝術(shù)宗教剪破世網(wǎng)。由此可見，雖然對(duì)于豐子愷是否佛化，文化界存在較大分歧，但這開創(chuàng)了關(guān)于佛教思想對(duì)豐子愷思想影響的研究，而這正是豐子愷美學(xué)思想研究的一個(gè)核心問題。 總的說來，豐子愷美學(xué)思想研究的起點(diǎn)很高。研究者多為當(dāng)時(shí)文化界的知名人士，如朱自清、蘇雪林等，他們從美學(xué)角度對(duì)豐子愷藝術(shù)作品進(jìn)行研究，取得了很高的成就，而且關(guān)于佛教對(duì)其思想影響的研究也已經(jīng)開始，這些都為豐子
6、愷美學(xué)思想研究的進(jìn)一步發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)?！ 《?、建國后三十年間的豐子愷美學(xué)思想研究 從建國伊始直到文革結(jié)束的近三十年里，國內(nèi)關(guān)于豐子愷美學(xué)思想的研究跌入了冰河時(shí)期。 相比之下，豐子愷研究在香港、臺(tái)灣和新加坡卻逐漸升溫。雖然這些研究仍是建立在對(duì)具體作品評(píng)析的基礎(chǔ)上，但是卻顯現(xiàn)了一個(gè)新的特點(diǎn)出現(xiàn)了豐子愷研究的專家?！ ∶鞔ㄅ?，原名盧瑋鑾，香港著名學(xué)者。在1973年6月的國際東方學(xué)者會(huì)上作了題為《從緣緣堂隨筆看豐子愷的兒童相》的演講，這也是首次有學(xué)者在國際講壇上對(duì)豐子愷作系統(tǒng)的研究論述。在這篇文章中，她以豐子愷的
7、散文為例，詳細(xì)闡釋了豐子愷的兒童相，這是豐子愷美學(xué)思想研究史上，首次對(duì)其童心思想做出的積極而富有學(xué)術(shù)意義的評(píng)價(jià)，同時(shí)也開創(chuàng)了日后對(duì)豐子愷童心思想的研究歷程。在其后的幾十年間，明川女士始終致力于豐子愷研究，并為擴(kuò)大豐子愷研究的影響做出了很大的貢獻(xiàn)?！ 〕酥?，在香港還有司馬長風(fēng)和黃俊東的豐子愷研究值得關(guān)注。司馬長風(fēng)是港版《中國新文學(xué)史》的作者，他在其書中收錄了對(duì)豐子愷散文的評(píng)價(jià)。黃俊東是香港著名的書評(píng)書話家，他的文章對(duì)豐子愷研究具有較高的史料價(jià)值?！ ≡谂_(tái)灣，豐子愷研究從20世紀(jì)60年代開始。首先系統(tǒng)地對(duì)豐子愷進(jìn)行研
8、究的是陳敬之先生。在《早期新散文的重要作家》一書中，陳敬之用一萬余字來系統(tǒng)論述豐子愷的生平、思想和創(chuàng)作。然而，由于當(dāng)時(shí)的政治原因，可能臺(tái)灣地區(qū)關(guān)于豐子愷的資料奇缺，文中有較多錯(cuò)誤，令人遺憾?！ 钅潦桥_(tái)灣地區(qū)豐子愷研究成就最大的學(xué)者，由他主編的《豐子愷文選》（共四冊(cè)），于1982年出版，這一舉措極大推動(dòng)了豐子愷研究在臺(tái)灣的發(fā)展。而由這套文選卷頭
