莊子生命哲學(xué)的美學(xué)蘊(yùn)含

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1、莊子生命哲學(xué)的美學(xué)蘊(yùn)含莊子生命哲學(xué)的美學(xué)蘊(yùn)含聞一多說，莊子的思想本身便是一首絕妙的詩，分不出哪些是思想的美，哪些是文字的美，他認(rèn)為莊子的思想的詩意與人生思想相融合，無法分割。美學(xué)家李澤厚明確提出莊子哲學(xué)是美學(xué)的觀點(diǎn)。相對于重倫理的儒家，重認(rèn)知的墨家，道家的莊子更偏重審美。莊子生存思想的實(shí)質(zhì)是對世界和人生詩意把握，作為一種現(xiàn)實(shí)活動，它關(guān)注人的本質(zhì)、人與世界的審美關(guān)系。莊子思想的核心是審美生存，既有對異化世界的抗拒和否定，也有以烏托邦理想救贖心靈的功能?！　∫?、生命與道合一的關(guān)系體現(xiàn)美的精神境　　莊子對道多加以贊頌。夫道，覆載萬

2、物者也。（《天地》）在他的思想中，道是萬物和自由精神的統(tǒng)一抽象出來的最高境界，即道在客觀世界中代表自然，在主觀精神世界中蘊(yùn)含著無限自由之意。道，一方面是他對自然哲學(xué)認(rèn)識的結(jié)果，是融入了氣、萬化等概念的觀念或存在。另一方面，也是他對人的自我認(rèn)識的結(jié)果。萬物的生命是由道衍生出來的，人作為萬物中重要的成分，就把人的生命和道聯(lián)系在一起?！　√斓厝f物是獨(dú)立自主存在的，天地萬物按其自然本性生長。萬物的生存生長，是自由本性的流露，天地有大美也本文由.L.收集整理就是天地之自由了。自由便是天地之美即萬物萬象的核心。從美學(xué)角度來說，莊子的美學(xué)

3、崇尚自然無為。他所描繪出來的宇宙萬物都是一幅幅充滿詩情畫意的生命世界，這個(gè)世界里，無所求，到處洋溢著生命的最原始的生長動力，宇宙萬物都充分展示自身的道。櫟樹、游魚、蝴蝶、野馬等等這些物象十分符合中國古典美學(xué)對審美對象的要求。它們不僅被賦予了莊子的性格，又因豐富而深層的寓意體現(xiàn)他的追求天人合一的審美取向。大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷，莊周化為蝴蝶，都說明莊子不按照現(xiàn)實(shí)生活本來面貌去再現(xiàn)生活，而是通過夸張的想象，化現(xiàn)實(shí)為極具審美意味的意境。　　二、莊子生命哲學(xué)的積極意義體現(xiàn)美的價(jià)值觀念　　自古以來，儒家入世思想一直占統(tǒng)治地位，莊子

4、思想往往被看作是不得已而為之的隱士思想。這樣客觀上消解了莊子思想的價(jià)值，放大了其逃避現(xiàn)實(shí)的一面，忽視了其思想悲憫與批判的一面。莊子理想中的人，不是隱士，而是懂得欣賞美、追求美的人。莊子不以社會取向衡量生命的價(jià)值，而是從人格的高度去評判，是一種逸士的生存方式?！　∨c物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役，而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？中明確提出了人的一生如果忙忙碌碌趨向衰老，靈魂也亦步亦趨，難道

5、不是太悲哀了嗎？人生在世，不應(yīng)該如此迷茫愚昧。其實(shí)這是一種積極反抗愚昧人生的態(tài)度。這種積極的人生態(tài)度，出于最原始的對于生命自由的渴望，含有審美的價(jià)值和意義?！　∏f子主張無為、避世的思想并不是消極悲觀地抵抗現(xiàn)實(shí)，從某種層面說是具有解放人性的積極意義。他主張的個(gè)性自由是精神上的解放，是對現(xiàn)實(shí)壓抑的徹底反抗，是對社會束縛人性的極力抗?fàn)帯Ｋ磳ι鐣θ说膲阂?、個(gè)人對社會的盲目責(zé)任，建立在他對當(dāng)下社會的理解上：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。此外，莊子所主張的齊物觀雖能成為悲觀主義不求上進(jìn)的借口，但是他氣同萬物的思想，

6、實(shí)質(zhì)上是反對人間的一切是非之爭，要人們擺脫利益比較的束縛，從而進(jìn)入道的境界?！　∪?、莊子追求理想人格的途徑體現(xiàn)美的追求方式　　那么莊子眼中的理想人格是怎樣的呢？古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訴，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。這里所談到的真人不為出生而歡欣，不為赴死而抗拒，自由自在，對萬物他都能夠適宜順合。莊子用藐姑射山神人做過形象的說明：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四

7、海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。莊子刻畫的藐姑射山神人擁有飄逸的外貌，騰云駕霧，自由灑脫。不管是人物形象還是精神追求都給人美的印象，一種美的精神享受。　　那怎樣才能成為真人呢？莊子說：唯道集虛，虛者，心齋也（《人間世》），必齋以靜心（《達(dá)生》），人要體悟道，成為真人，則必須在虛靜中體悟道，在虛靜中體悟道就必須進(jìn)入心齋和坐忘這兩種狀態(tài)。莊子在《人世間》通過顏回和孔子的問答中對此有詳細(xì)的描述：回曰敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽之于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。

8、唯道集虛，虛者，心齋也。從美學(xué)上看，這里講的是審美心態(tài)與審美意境。審美感知的心理狀態(tài)是一種由審美對象所引起的復(fù)雜的心理活動過程，最終達(dá)到一種超功利的理想狀態(tài)。心齋就是要蕩除一切雜念，耳目通明，進(jìn)入美的境界。坐忘是比心齋更高層次的主體心靈精神狀態(tài)。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明