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《試析阿哈德·哈阿姆的文化復(fù)國思想 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試析阿哈德·哈阿姆的文化復(fù)國思想 〔內(nèi)容摘要〕本文從哈阿姆對(duì)猶太教、猶太歷史以及傳統(tǒng)、希伯來語和教育及巴勒斯坦地的獨(dú)到觀點(diǎn)，闡釋了文化復(fù)國的內(nèi)涵，指出了哈阿姆的思想對(duì)以色列的深遠(yuǎn)影響及對(duì)中國的啟發(fā)?！ 碴P(guān)鍵詞〕阿哈德·哈阿姆；文化復(fù)國；猶太教 阿哈德·哈阿姆是著名的猶太文學(xué)家、政論家和思想家，原名阿舍.Z.金詩伯（AsherZerviGinsberg）。阿哈德·哈阿姆是其長(zhǎng)大后寫作的筆名，意為猶太民族的一員。這位猶太人的精神拓荒者，1856年8月18日出生在烏克蘭首都基輔的斯克韋拉小鎮(zhèn)一個(gè)富商家庭。1
2、889年，33歲的哈阿姆發(fā)表了他的第一篇文章《這不是道路》，提出了轟動(dòng)整個(gè)猶太人世界的觀點(diǎn)，即防止猶太民族消亡和分裂的根本是復(fù)興猶太民族精神。此后，他為他提出的這一觀點(diǎn)付出了巨大的努力，發(fā)展了一種被稱作“精神復(fù)國主義”或“文化復(fù)國主義”的思想。本文擬對(duì)這種思想做初步的分析，也希望筆者的闡釋能對(duì)我們今天如何發(fā)揚(yáng)光大中華精神有所啟發(fā)?！ 【癃q太復(fù)國主義確切地說應(yīng)該是以文化認(rèn)同及其所孕育的民族精神為粘合劑把散居世界各地的猶太人凝聚在一起。作為猶太文化載體的猶太教及《希伯來圣經(jīng)》理所當(dāng)然地成了這一思想的核心要素。
3、“《圣經(jīng)》對(duì)于他（哈阿姆）來說是反映猶太民族精神活動(dòng)的主要文獻(xiàn)，在某種意義上，《圣經(jīng)》是猶太民族存在的演變藍(lán)圖”①。而當(dāng)時(shí)的猶太教存在的狀況又是什么樣的呢？用一句話概括：“雖然猶太教曾給人以深刻印象，但他像化石一樣，已經(jīng)僵死了；它已不再是一個(gè)活生生的宗教信仰?！雹卺槍?duì)這種情況，阿哈德·哈阿姆提出了自己的救國方案。 第一，拯救猶太人必先拯救猶太教。猶太教及其《希伯來圣經(jīng)》文化孕育了猶太人的精神品質(zhì)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和生活方式，簡(jiǎn)言之，孕育了猶太民族獨(dú)特的民族性，也就是說猶太人的民族性與猶太文化是緊密結(jié)合在
4、一起的?！皩?duì)于有民族主義思想的猶太人來說，以一種積極的態(tài)度對(duì)待猶太教的民族性是十分必要的”③。因此，哈阿姆首先提出要拯救猶太人以及猶太民族必先拯救猶太教，沒有靈魂的國家只能是一個(gè)猶太人的國家而非猶太國。哈阿姆認(rèn)為在解放的道路上，西方猶太人在內(nèi)心深處知道他們并不自由，因?yàn)樗麄儧]有民族文化。政治自由的背后隱藏著另一種也許是更可怕的奴役即精神奴役。這也就是說，猶太人不僅肉體被放逐了，連精神也無家可歸。如何挽救猶太民族于危亡之中，哈阿姆認(rèn)為，最為有效的、也是最根本的方式就是重新喚起猶太人對(duì)猶太教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》的忠
5、誠?！啊断２畞硎ソ?jīng)》是像猶太這樣一個(gè)貧窮、被掠奪、被驅(qū)逐的民族能夠?qū)さ囊环N不同生活——一種既有自由又有尊嚴(yán)生活——的唯一源泉”④。當(dāng)然，哈阿姆并不是無視作為個(gè)體的猶太人的困境，相反，恰恰是太過于關(guān)注每一個(gè)猶太人，才促使他從整體上來拯救猶太民族。 第二，批判繼承猶太歷史及傳統(tǒng)?！霸讵q太教中，歷史的進(jìn)化產(chǎn)生了一種使精神力量的價(jià)值高于軍事力量的價(jià)值的文化”⑤。猶太教作為一種文化、一種精神又是在歷史中顯現(xiàn)自身的，因此，復(fù)興猶太民族必須從猶太歷史及傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)一些猶太人的言論，如希伯來民族主義運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)
6、沒有任何聯(lián)系、年輕一代猶太人沒有任何義務(wù)對(duì)其祖先的信仰予以尊重等等，哈阿姆猛烈抨擊這些否定猶太民族歷史的人，哈阿姆說：“那些希望利用反對(duì)猶太民族歷史影響方式擺脫猶太教束縛的人與那些希望用砍去樹根的方式解放樹的人如出一轍，猶太民族的根深深植入其歷史的土壤中，只有從這塊土壤中，現(xiàn)代民族主義的樹才能汲取到營養(yǎng)?！雹蕻?dāng)然，哈阿姆對(duì)猶太的歷史也并不是全盤肯定，他是力求在猶太的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)理性之間尋求一種和諧。在這一點(diǎn)上，他贊同達(dá)爾文學(xué)說，既不信仰傳統(tǒng)的猶太教，也不認(rèn)同脫離歷史的猶太教改革運(yùn)動(dòng)。美國著名的猶太改革
7、派領(lǐng)袖高喬克這樣評(píng)價(jià)哈阿姆的歷史觀：“對(duì)傳統(tǒng)采取尊重態(tài)度和批判態(tài)度在阿哈德·哈阿姆的思想中一直處于一種和平共處狀態(tài)，并由精神猶太復(fù)國主義作為粘合劑粘合在一起。”⑦第三，重視希伯來語、教育等文化事業(yè)的發(fā)展。伴隨著解放與同化，作為猶太人的母語的希伯來語在猶太人中變得生疏起來，到19世紀(jì)30年代，“普通猶太人的希伯來文知識(shí)只限于幾句祈禱文和一些日常用語，甚至猶太學(xué)者對(duì)這種語言的知識(shí)也十分貧乏”⑧，有人甚至建議禁止用希伯來文讀《塔木德》，而改用德語、英語、法語、俄語等，希伯來語成為了一種不再有生命力的死亡語言。與哈
8、阿姆的復(fù)國觀點(diǎn)截然對(duì)立的赫茨爾（Herzl）認(rèn)為，讓希伯來語再次成為一種活生生的語言、成為猶太人的民族語言可能性極小。針對(duì)這種言論，哈阿姆則提出了自己的看法。他認(rèn)為希伯來語一經(jīng)出現(xiàn)就一直是猶太人的語言，希伯來語過去是、現(xiàn)在是、將來也還是猶太人的民族語言，這是一種自然延續(xù)。對(duì)于所有的語言來說，其主要的功能是塑造民族的思維和精神，希伯來語也不例外，希伯來語是猶太人民民族精神的最好表現(xiàn)。因此，哈阿姆非常重視希伯來語，他
