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《李氏針灸學(xué)發(fā)微——祖?zhèn)麽樉奶幏叫蜓浴酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、李氏針灸學(xué)發(fā)微——祖?zhèn)麽樉奶幏叫蜓?????李世珍先生的《針灸腧穴臨床發(fā)揮》自1985年問(wèn)世，到1995年《針灸臨床的辨證論治》，2005年的今天，李世珍先生嫡子嫡傳李傳岐的《祖?zhèn)麽樉某Ｓ锰幏健返某霭?，歷歷20載，洋洋3部書(shū)200萬(wàn)言，我們看到了中國(guó)針灸學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)體系的隆重誕生。?????針灸學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的理論思維框架下，幾乎是最難結(jié)構(gòu)成型的應(yīng)用學(xué)科?？茖W(xué)的思維，立足于物質(zhì)和實(shí)證，而針灸學(xué)的核心支點(diǎn)卻是科學(xué)思維之外的玄學(xué)概念——?dú)?，針灸學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)亦是科學(xué)不能做出實(shí)證的經(jīng)絡(luò)學(xué)。氣——經(jīng)絡(luò)——穴位的這樣一個(gè)非物質(zhì)非解剖的系統(tǒng)，是一個(gè)典型的東方“象’系統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)應(yīng)該是世界應(yīng)用學(xué)科的最大的“象”
2、系統(tǒng)，針灸學(xué)作為中醫(yī)巨系統(tǒng)中的一個(gè)最大的子系統(tǒng)，它既有東方玄學(xué)的突出特質(zhì)，又具有相對(duì)獨(dú)立的自成體系的個(gè)性特點(diǎn)；它既與中醫(yī)學(xué)同源同流一脈相承，又建立了相對(duì)獨(dú)立而嚴(yán)整的認(rèn)識(shí)論框架和操作施治方法。結(jié)合現(xiàn)代治療疾病和生命健康的需求，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科化、系統(tǒng)化、理論化的的學(xué)科建筑特點(diǎn)，在針灸學(xué)中建立一套科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步發(fā)展確有很重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。李氏父子出版的這三大卷書(shū)，我們權(quán)且稱(chēng)之為“李氏針灸學(xué)"?！袄钍厢樉膶W(xué)”的最大的特點(diǎn)，就是理、法、方、穴的一體性、完整性和系統(tǒng)性。??????李氏針灸學(xué)發(fā)微——祖?zhèn)麽樉奶幏叫蜓?????李世珍先生的《針灸腧穴臨床發(fā)揮》自1985年問(wèn)世，
3、到1995年《針灸臨床的辨證論治》，2005年的今天，李世珍先生嫡子嫡傳李傳岐的《祖?zhèn)麽樉某Ｓ锰幏健返某霭?，歷歷20載，洋洋3部書(shū)200萬(wàn)言，我們看到了中國(guó)針灸學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)體系的隆重誕生。?????針灸學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的理論思維框架下，幾乎是最難結(jié)構(gòu)成型的應(yīng)用學(xué)科。科學(xué)的思維，立足于物質(zhì)和實(shí)證，而針灸學(xué)的核心支點(diǎn)卻是科學(xué)思維之外的玄學(xué)概念——?dú)?，針灸學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)亦是科學(xué)不能做出實(shí)證的經(jīng)絡(luò)學(xué)。氣——經(jīng)絡(luò)——穴位的這樣一個(gè)非物質(zhì)非解剖的系統(tǒng)，是一個(gè)典型的東方“象’系統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)應(yīng)該是世界應(yīng)用學(xué)科的最大的“象”系統(tǒng)，針灸學(xué)作為中醫(yī)巨系統(tǒng)中的一個(gè)最大的子系統(tǒng)，它既有東方玄學(xué)的突出特質(zhì)，又具有相對(duì)獨(dú)立的自成
4、體系的個(gè)性特點(diǎn)；它既與中醫(yī)學(xué)同源同流一脈相承，又建立了相對(duì)獨(dú)立而嚴(yán)整的認(rèn)識(shí)論框架和操作施治方法。結(jié)合現(xiàn)代治療疾病和生命健康的需求，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科化、系統(tǒng)化、理論化的的學(xué)科建筑特點(diǎn)，在針灸學(xué)中建立一套科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步發(fā)展確有很重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。李氏父子出版的這三大卷書(shū)，我們權(quán)且稱(chēng)之為“李氏針灸學(xué)"?！袄钍厢樉膶W(xué)”的最大的特點(diǎn)，就是理、法、方、穴的一體性、完整性和系統(tǒng)性。??????中醫(yī)的理、法、方、藥是一個(gè)完整的體系。理和法是中醫(yī)立論的基礎(chǔ)，方和藥是中醫(yī)治療的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是最基礎(chǔ)的理論有強(qiáng)烈的象征性和模糊性。如陰陽(yáng)，是中國(guó)文化最基本的內(nèi)核，以陽(yáng)
5、性特質(zhì)的象征意義和陰性特征的象征意義涵蓋了一切存在。五行的金木水火土，非指五種元素，而是五種元素的各自屬性，與世間萬(wàn)事萬(wàn)物的各自性質(zhì)進(jìn)行類(lèi)屬性劃分，以模擬推演萬(wàn)事萬(wàn)物依照各自的性質(zhì)和能動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)系指數(shù)以及化生克制的過(guò)程。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是東方認(rèn)識(shí)論的核心，五行的關(guān)系建立了東方認(rèn)識(shí)論的模型，而中醫(yī)又恰恰是建立在這樣的具有象征性模糊性的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上的。同樣，中醫(yī)的理、法、方、藥是中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論的框架，這個(gè)“理”并非僅指醫(yī)理、病理，亦指天理、地理、世理以及時(shí)理(五運(yùn)六氣)，是一個(gè)與人相關(guān)的各種理渾然一體的天人合一的大理；這個(gè)“法"不單是治則，它包涵著中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病和治療的東方性界定衡量和通觀，也包涵
6、著醫(yī)家的境界、學(xué)養(yǎng)、德性、知識(shí)和技術(shù)。而這個(gè)“方”，就不單是若干味藥按照其藥性、歸經(jīng)、功用來(lái)組方配伍的“方”，而是落實(shí)在中醫(yī)的理論原則下的一個(gè)規(guī)矩、規(guī)范，體現(xiàn)在合適的量、恰當(dāng)?shù)亩纫约昂侠淼慕M合上；那這個(gè)“藥”就不單是我們中藥堂鋪里以植物藥為主的中草藥。“藥”一方面是有藥用價(jià)值的植物、丹石、動(dòng)物類(lèi)的物質(zhì)，一方面有治療價(jià)值的技術(shù)和方法都是藥。中醫(yī)現(xiàn)在的問(wèn)題出在兩頭，一頭理，出了問(wèn)題；一頭藥出了問(wèn)題。中醫(yī)的理直接基于中國(guó)古典哲學(xué)的陰陽(yáng)五行理論，然后才進(jìn)一步派生出經(jīng)絡(luò)、氣血、三焦以及中醫(yī)特色而非解剖實(shí)指的臟腑系統(tǒng)。由于當(dāng)代的各行業(yè)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失，更因?yàn)殛庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)一度被徹底地打倒為牛鬼蛇神
7、，陰陽(yáng)五行理論已經(jīng)與中醫(yī)形成了潛在的但又是較為嚴(yán)重的脫節(jié)，中醫(yī)學(xué)的教育對(duì)之不甚了了，中醫(yī)界排斥非難陰陽(yáng)五行理論似乎有成為風(fēng)尚的趨勢(shì)。相當(dāng)一部分中醫(yī)拋卻了經(jīng)典，斷了與傳統(tǒng)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的來(lái)脈，不得不在“法"和“方”上面盤(pán)桓，而“法“一旦與“理”脫節(jié)，原來(lái)可能被稱(chēng)之為的大法，久而久之也將蛻變?yōu)樾⌒g(shù)末技。尤其在西醫(yī)科學(xué)理論的強(qiáng)勢(shì)脅迫下，中醫(yī)的“法”已經(jīng)很不容易在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“理”中立定坐實(shí)，于是也就不得不強(qiáng)用西醫(yī)的“
