淺析孔子的生態(tài)倫理思想探微

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1、淺析孔子的生態(tài)倫理思想探微論文關(guān)鍵詞：孔子　生態(tài)倫理　天人合一論文摘要：孔子的生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，體現(xiàn)出“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知，表達(dá)了“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感，致力于“取物以時”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐。這些樸素的生態(tài)倫理智慧開創(chuàng)了儒家生態(tài)倫理思想之先河，在儒家的生態(tài)倫理思想中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，對當(dāng)今我國和諧社會的構(gòu)建及生態(tài)文明建設(shè)也具有一定的理論意義和實(shí)踐價值。隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也在日趨惡化:耕地銳減、植被萎縮、物種頻亡、沙漠狂擴(kuò)、空氣污染、淡水危機(jī)……面對這些威脅人類生

2、存的困境，世界各國都在竭力尋求解救良方。西方學(xué)者曾經(jīng)感言:如果人類21世紀(jì)要生存下去，就要到2500年前的孔子那里去尋找智慧?？鬃拥膫惱硭枷朐催h(yuǎn)流長、博大精深，已深深扎根于我們的民族心理，中華民族有利用孔子智慧解決上述困境的先天條件，它總體上講求德政仁治，重視民生疾苦，強(qiáng)調(diào)人際倫常，追求社會和諧。在孔子的思想中多處涉及人與自然的道德關(guān)系問題，如“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知，“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感，“取物以時”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐。探析這些古老而素樸的生態(tài)倫理智慧，古為今用，推陳出新，對當(dāng)今我國貫徹落實(shí)科學(xué)

3、發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會以及生態(tài)文明建設(shè)，也具有一定的理論意義和實(shí)踐價值?！　∫弧ⅰ熬刺煳访?、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知　　生態(tài)倫理研究的是人與自然的道德關(guān)系。春秋時期，由于科技文化落后、神學(xué)迷信盛行，人們對自然界的認(rèn)識能力低下，對許多自然現(xiàn)象無法解釋，充滿著神秘感，因此對自然界存在一種依附和敬畏的心理?？鬃与m是當(dāng)時的知名學(xué)者，但由于歷史條件所限，在論及人與自然(當(dāng)時表現(xiàn)為“天”、“命”)的關(guān)系時也無法擺脫敬畏的倫理心態(tài)?？鬃幼⒅厝说?，淡薄天道，甚至“罕言命”“不語怪、力、亂、神”。其學(xué)生曾子對他評價道:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天

4、道，不可得而聞也。”其中的“性與天道”各指什么?《禮記·中庸》曰:“天命之謂性，率性之謂道?！奔刺焖o予人的氣質(zhì)叫做“性”，依照本性去做事叫做“道”?！靶耘c天道”關(guān)系如何?從《易傳》中可發(fā)現(xiàn)孔子的觀點(diǎn):“天道變化，各正性命?！奔刺斓朗遣粩嘧兓模谧兓惺谷f物各得其性命，也就是使每一個事物都能夠按照它本身的性質(zhì)來發(fā)展。孟子繼承和發(fā)展了孔子的這一觀點(diǎn)，在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的觀點(diǎn)，即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認(rèn)識途徑，認(rèn)為人可以通過修心養(yǎng)性感知到“天道”?？鬃釉凇疤斓馈?、“性”、“命”三者的關(guān)系

5、L提出了由天到人、又由人到天的認(rèn)知過程，即由“敬天畏命”到“知天達(dá)命”的發(fā)展過程。駱承烈先生也認(rèn)為此處的“性”指道德，“命”指規(guī)律，天能夠生長萬物，也能給人以美德。記錄孔子言行的書籍較多，《論語》最為全面，僅在《論語》中，“天”就出現(xiàn)過犯次，“命”出現(xiàn)過18次，“天命”作為一個完整的詞出現(xiàn)過3次，這些論述都是分析孔子生態(tài)倫理思想的文本。在論及人與自然的道德關(guān)系時，孔子表現(xiàn)出直觀素樸而又慎重務(wù)實(shí)的風(fēng)格。在對待鬼神的問題上，孔子的倫理意識是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?！凹廊缭冢郎袢缟裨凇保肮砩瘛痹诋?dāng)時都是超自然的力量，孔子對其知道得不多，故持“敬而遠(yuǎn)之

6、”的態(tài)度，但不盲從。當(dāng)然，這也是由孔子“不知為不知”的求實(shí)態(tài)度所決定的，懂得不多自然也就談?wù)摰蒙?。在對待“天”的問題上，孔子懷著無比的敬畏，他已認(rèn)識到了自然之天力量的偉大:“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?即客觀存在的天不用說話，一年四季在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，自然萬物在不斷生長。加上受周公“以德配天”思想的影響，孔子推崇“唯天為大，唯堯則之”的圣人之道，他意識到了人應(yīng)“敬天畏命”，不然“獲罪于天，無所禱也”。然而，由于歷史條件所限，在遇到重大挫折或傷心透頂時，孔子還是難免歸咎于天或命:“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也?！八郎忻?，富貴

7、在天?！巴鲋?，命矣夫!”特別是對能做到“三月不違仁”的得意門生顏淵英年早逝發(fā)出了“隱!天喪予!天喪子!的無奈悲嘆?？梢?，在孔子的心目中，“天”、“命”具有人格力量，具有主宰萬物的能力;“天”既是客觀存在的‘.自然之大”，又是其主觀世界的“義理之大”。對于“自然之天”，孔子的認(rèn)識是“四時行焉，百物生焉”，這已經(jīng)具有一定的樸素唯物主義理性傾向。這種認(rèn)識也為荀子“天行有常，不為堯存，不為萊亡”的唯物主義自然觀奠定了理論基礎(chǔ)。對于“義理之天”，孔子的認(rèn)識則表現(xiàn)出維護(hù)宗法等級制度的守舊立場?！抖Y記·表記》曾載孔子言:“唯天子受命于天，士受命于君。”這就

8、表明孔子在價值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上賦予了君權(quán)天授的觀念。信奉君王為上天之子，作為天在人世間的代表，以“仁德”天子為最高代言人來轉(zhuǎn)達(dá)“天命”。即使是在身遭困境時他也以“天