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《“工作而等待”：論四十年代馮至的思想轉(zhuǎn)折——馮至》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“工作而等待”：論四十年代馮至的思想轉(zhuǎn)折——馮至【內(nèi)容提要】1940年代的馮至在寫作內(nèi)容、生活方式和思想取向上都發(fā)生了很大的變化。在整個40年代，馮至的思想、創(chuàng)作與里爾克、歌德和杜甫密切相關(guān)。經(jīng)由他們，馮至克服了戰(zhàn)爭帶來的生命的孤獨感、虛幻感，他的目光從抽象的學(xué)理探索轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實生活，開始思考個體意識與群體意識的關(guān)系。當(dāng)同時代的許多作家還在為陌生的新時代的到來而不安時，馮至卻在個人與集體、個人與時代之間迅速地找到平衡點，幾乎無所滯澀地迎接著這個群體時代的到來。20世紀(jì)40年代對于整個中華民族而言，都是十分艱難的十年。在由抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭構(gòu)成的這十年間，中華民族經(jīng)歷了痛
2、苦的離亂生活和復(fù)雜的情感轉(zhuǎn)折，最終迎來了一個新國家的誕生。對于馮至來說，這十年也是他一生最為復(fù)雜、最為關(guān)鍵的十年。在40年代最初的三年，他先后出版了詩集《十四行集》、小說《伍子胥》、散文集《山水》，登上了文學(xué)創(chuàng)作的高峰，從1943年開始，他的文學(xué)創(chuàng)作幾乎停止，轉(zhuǎn)而開始專注于充滿時代氣息的雜文寫作。在寫作雜文的同時，他走出個人內(nèi)心的沉思開始介入社會生活，他做演講、參加文學(xué)社團活動，參與民主活動，可以說，這時的馮至在寫作內(nèi)容、生活方式和思想取向上都發(fā)生了很大的變化①。1946年7月，馮至返回北平。從1946到1949年三年間，馮至的生活經(jīng)歷和思想取向更加復(fù)雜。一方面，馮至
3、一反慣常的低調(diào)作風(fēng)，與一批自由主義作家保持了比較密切的來往。盡管此時的北平無論是社會氛圍還是生活條件與30年代都大相徑庭，但是文人交游的本性并沒有變化。那時馮至與朱光潛、沈從文等十幾位北大教師同住在中老胡同33號院，閑暇時常常一同逛逛門庭冷落的書肆和依然美麗如畫的西山，交流文學(xué)觀點，談?wù)剷r局現(xiàn)狀。任教于南開大學(xué)的卞之琳則時常來往于平津之間，在北平時經(jīng)常借宿于馮至家中。廢名長子馮思純在回憶復(fù)員后他們的北平生活時說：“北大教師朋友間經(jīng)?；ハ喟菰L，我家里幾乎每天都有人來，尤其是晚飯后。談話內(nèi)容主要是就學(xué)術(shù)問題進行討論，交流意見，當(dāng)然還會涉及對時局的看法?！瘪T至與楊振聲、沈從
4、文、俞平伯、朱光潛、林庚、卞之琳、常風(fēng)、袁可嘉等都是家中常客②。1948年七八月間，楊振聲、馮至、沈從文、朱光潛等還同去頤和園“霽清軒”消夏，他們一起在山中“魏晉”，享受著最后的悠閑生活③。各種文學(xué)聚會之外，馮至與沈從文、朱光潛等自由主義作家一起積極創(chuàng)辦各種文學(xué)刊物，宣傳自由主義的文學(xué)主張、提倡獨立的文學(xué)創(chuàng)作。1946年12月，馮至與楊振聲、沈從文、朱光潛等人編輯出版了雜志《現(xiàn)代文錄》。該雜志以楊振聲提出的“融會貫通的創(chuàng)新精神”作為編輯方針，編輯目標(biāo)則直接指向了“創(chuàng)作我們這個時代的新文藝”④，較高的文學(xué)品位使它很快便成為“北方文化復(fù)員與文學(xué)運動展開的第一面旗幟”⑤。不
5、久，馮至又參與了天津《大公報?星期文藝》和《文藝》的編輯，并留下了詳細地有關(guān)稿費計算和寄送的紀(jì)錄。1947年6月以“采取寬大自由而嚴(yán)肅的態(tài)度”，“樹立一個健康底純正底文學(xué)風(fēng)氣”為原則的《文學(xué)雜志》復(fù)刊，馮至與夫人姚可共同擔(dān)任了雜志的編輯委員?？梢哉f，馮至積極投入到當(dāng)時北平最為重要的文學(xué)圈子，為他們共同追求的自由主義的文學(xué)理想添磚加瓦。一向處在文壇漩渦邊緣的馮至此時也偶爾站在時代的風(fēng)口浪尖上，喊出自己的主張。例如，40年代后期，隨著文學(xué)一元化進程的推進，從階級斗爭出發(fā)的政治批判逐漸壓倒了從文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)的文學(xué)批評，政治定性成為文學(xué)批評的“排頭兵”。馮至發(fā)表了《批評與論戰(zhàn)》
6、，用純學(xué)理討論的方式強調(diào)批評與論戰(zhàn)的嚴(yán)格區(qū)別，客觀上卻對批評家對寫作的橫加侵犯，給予了積極的駁斥。到了1948年的2月，馮至因為被其宣稱的民主自由原則的吸引而參加了后來備受批判、被稱為“第三條道路”的“中國社會經(jīng)濟研究會”。另一方面，在解放戰(zhàn)爭后期，北平圍城前后，馮至幾乎是毫無抵觸地接受了共產(chǎn)黨政權(quán)，并且非常順利地融入到了新的社會秩序中去。1949年2月，在解放軍進入北平的入城式上，馮至站在了歡迎隊伍的“前列”；1949年7月，第一次全國文代會上，馮至擔(dān)任了北平代表團副團長，在《寫于文代會開會前》一文中，馮至幾乎是歡欣鼓舞地表達了自己對于新時代的渴望。從此，馮至開始活
7、躍于當(dāng)代文壇，成為50—60年代重要的文化活動家之一。兩相對比之下，我們不由得對馮至的巨大轉(zhuǎn)變充滿好奇。造成這種轉(zhuǎn)向的原因究竟是什么?是政治力量下的生存壓力還是真誠的理解和接受?是單純的政治熱情還是經(jīng)過了冷靜的深思熟慮?同時這種轉(zhuǎn)變對于馮至有何意義?要回答這個問題，我們必須先從三個偉大的文人談起。一從里爾克、歌德到杜甫在整個40年代，馮至的思想、創(chuàng)作與三位偉大的文人有關(guān)。其一是里爾克，其二是歌德，其三是杜甫。就接受美學(xué)而言，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。閱讀者總是出于自己的某種需要去接受某個作品或某位作家，以及同一閱讀對象在不同時期的不同形象，并根據(jù)
