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《關(guān)于馬林諾夫斯基對墨西哥市場的研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、關(guān)于馬林諾夫斯基對墨西哥市場的研究前言: 一、20世紀20—40年代的墨西哥——關(guān)于一般概況和人類學界的動向 (一)一般概況 在進入20世紀80年代的現(xiàn)在，墨西哥依舊沒有出現(xiàn)多少令人滿懷希望的現(xiàn)象。經(jīng)濟的破綻、政治混亂、階層差別擴大、急劇的都市化及貧困問題，還有煤氣爆炸事故和地震等等，這一切都無法引起人們對墨西哥的興趣。然而，所有這些消極性的現(xiàn)象乃是自20世紀60年代開始便已顯現(xiàn)出來的矛盾表面化的結(jié)果，可在此前十年的50年代，卻曾有過一個由經(jīng)濟發(fā)展所證明的充滿希望的時代。在更前的20—40年代，整個社會則似乎呈現(xiàn)出圓滿、富裕的景
2、象?，F(xiàn)實也是這個時期的墨西哥正處于春風浩蕩的上升時期，到訪該國的很多人都迷戀上了她的文化，對該地區(qū)表示了深切的關(guān)注。這些內(nèi)、外的動向，使得20世紀20—40年代的墨西哥成就了一段輝煌的時期，因此，馬林諾夫斯基把這個期間的墨西哥作為他最后的田野，也就是十分自然的了。 馬林諾夫斯基對墨西哥的關(guān)注，正處于從卡德納斯政權(quán)(1934—1940年)到阿畢拉·卡馬喬政權(quán)(1941—1947年)的時期?？ǖ录{斯政權(quán)實現(xiàn)了曾被墨西哥革命(1910—1917年)視為目標的諸項改革，以他執(zhí)掌該政權(quán)的最后一年(1940年)為界，此后美國的影響不斷加強，“產(chǎn)業(yè)革命”取
3、得了進展。在文化上，正如何塞·巴斯科賽羅斯在《宇宙的人種》(1925年)一書中所倡導(dǎo)的那樣，將印歐混血文化作為國民文化確定了下來，不過，人 們所追求的則是以印第安納(印第安)為基礎(chǔ)的墨西哥式的文化，20世紀20年代由呂貝拉 、希凱伊洛斯、奧羅斯克等人開創(chuàng)的“壁畫運動”在卡德納斯政權(quán)下日趨高漲。但是， 理應(yīng)支撐這一運動的土著性的文化，很多地方卻主要只是觀念上的產(chǎn)物，現(xiàn)實則是印第 安納人在印歐混血人的壓榨下生存岌岌可危，印第安納人急劇地向印歐混血式的農(nóng)民過 渡。無論是作為觀念上的印第安納人，還是作為現(xiàn)實存在的“印第安人”(在這個時期 ，“印第安納”
4、這一語匯尚未被廣泛使用)，即土著居民，乃是舉國關(guān)心的大事，如后 所述，同時也是人類學界非常積極地予以應(yīng)對的問題?！ ∵@一時期，迷戀墨西哥的外國人甚多，從而為該國的文化史增添了光彩。被譽為中美洲社會人類學之開創(chuàng)者的羅伯特·雷德菲爾多，20世紀20年代曾到該國旅游，被其民俗文化打動心扉，遂開始了對于特波斯托蘭的調(diào)查。以服裝和假面收藏家而著稱的多納爾 多·科德利夫婦于30年代來到該國，后來干脆定居在庫埃納瓦卡。這一時期，墨西哥是 個自由的天地。佛朗哥在西班牙上臺，左翼人士便紛紛逃往歐洲其他國家和墨西哥等地 避難。他們先到達韋拉克魯斯市，然后再分散到聯(lián)
5、邦區(qū)以及各州?？ǖ录{斯曾希望逃亡 者到農(nóng)村地區(qū)定居，但由于逃亡者中多為城市出身的人和知識分子，很多人又返回了聯(lián) 邦區(qū)。1939—1949年的十年間，逃亡者多達18494人，幸好墨西哥經(jīng)濟景氣，這些人適 應(yīng)得很順利，也有幾位西班牙知識分子對墨西哥做出了貢獻，其中人類學者可以范·科 馬斯為代表?！ ?二)人類學界的動向 20世紀20年代是墨西哥人類學的草創(chuàng)期。1922年，在哥倫比亞大學出版了曾師從于佛朗茨·博厄斯的馬奴埃爾·嘎米奧的《特奧梯瓦堪盆地的村落》一書，這在墨西哥是基于田野工作而問世的第一部田野報告，它提出了有關(guān)印第安納人和印歐混血農(nóng)民的
6、村落向國民文化統(tǒng)合的具體模式，為學術(shù)界吹入了一股清新的空氣。當時，正在芝加哥大學法學系學習的雷德菲爾多去墨西哥旅游后，也轉(zhuǎn)向了人類學。此后，他得到嘎米奧的幫助，于1926—1927年間對莫雷洛斯州的特波斯托蘭村進行了調(diào)查，并提出了“民俗社會”的概念，開創(chuàng)了社區(qū)研究的新途徑。此后，1930年他又與阿爾馮索、比略·洛哈斯相識，并和他們一起于1931年對尤卡坦半島的恰·科姆村進行了調(diào)查。 在研究既非“野蠻社會”亦非“部族社會”的中美洲的過程中，雷德菲爾多提出了“小社區(qū)”(小共同體)這樣的概念，這是一個實用性很強的概念。鑒于尚缺乏有關(guān)該地區(qū) 的民俗社
7、會和印第安納社會方面的知識的積累，從社區(qū)出發(fā)展開調(diào)查便是很自然的方法 。而且，小規(guī)模社會也比較適合于個人或少數(shù)人進行的社會人類學調(diào)查。于是，中美洲 研究中的所謂社區(qū)研究形式便被確立了，截至20世紀60年代后半期，特別是在70年代到 來之前，這個范式始終未能被打破?！ ?0世紀20年代以后，墨西哥的人類學研究是在美國的強烈影響之下進展的。在經(jīng)濟上，斯密索尼安研究所、卡內(nèi)基研究所、芝加哥大學提供了大量的資助。在研究方面，受到哥倫比亞大學的博厄斯影響的嘎米奧，與雷德菲爾多的芝加哥學派相結(jié)合的阿爾馮索·卡索、比略·洛哈斯，還有耶魯大學的馬林諾夫斯基的合
8、德·拉·富安鐵等人，都十分活躍?！ ∪祟悓W研究逐年取得了進展，這既表現(xiàn)在墨西哥國家的研究組織方面，也可以從土著居民復(fù)權(quán)運動的興盛趨勢中窺見一斑。192
