從“端公”到土家“儺戲”表演精英角色的嬗變

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1、從“端公”到土家“儺戲”表演精英角色的嬗變----表演論文-->緒論1.1選題緣由和研究的目的與意義1.1.1選題的緣由儺，一種起源于遠古圖騰崇拜時期，以原始宗教信仰為主要源流的巫文化現(xiàn)象。它源遠流長，跨越古今各個歷史時期、各種社會類型，積淀著中華民族漫長的歷史文化。自1987“貴州民族民間儺戲面具展覽”在中國美術館展出年至今，儺戲、儺面具的發(fā)展與傳承的研究一直是國內(nèi)研究的熱點，特別是國家開展的非物質(zhì)文化項目的保護和申報后，關注儺文化的學者越來越多在恩施土家族苗族自治州也流傳著土家族儺戲與儺面具，它融合了民族的文化藝術和傳統(tǒng)工藝，富于地方特點和鄉(xiāng)土氣息，成為土家族民間最直觀

2、藝術表現(xiàn)形式之一。恩施儺戲作為一項優(yōu)秀的民間，于2008年6月，入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。它作為眾多優(yōu)秀的民族民間文化藝術的一種，研究其傳承主體與保護路徑，對其他民間藝術的保護和發(fā)展能起到很好的借鑒作用。筆者首次接觸儺戲，源于幾次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，在資料的整理過程，聽說恩施三岔有個很有名的儺戲藝人，叫譚學朝，會做儺面具，面具還曾在歐洲多國展出。他本人也是恩施唯一一個會做儺面具的儺戲藝人，但是隨著他的去世，現(xiàn)在會做儺面具的基本沒有了。筆者詢問了一些譚學朝的情況，了解到，首先，譚學朝老人因為擅長儺戲說唱和儺面具制作，在2003年被授予恩施州第一批民間

3、藝術大師稱號，三岔也因此在2008-2010年度被評為國家級中國民間文化藝術之鄉(xiāng)，以及2008-2013年度省級中國民間文化藝術之鄉(xiāng)，這足已看出他的才藝是得到了官方的認同的；再次，說到儺戲，人們往往會想到這位老人，其儺戲的影響力遠遠超過了恩施地區(qū)其他的儺戲傳人，人們覺得譚學朝的儺戲唱作俱佳、神形兼?zhèn)?，充分洋溢著變化之美，更展現(xiàn)了土家族人民的對美的希冀、對生活的熱情。但在后期的資料整理中，筆者卻發(fā)現(xiàn)，申報的恩施儺戲傳人不是三岔的譚學朝老人，而是恩施紅土的蔣品三，這個奇怪的現(xiàn)象引起了筆者的注意。參與了幾年的項目申報資料的整理，筆者知道，在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的申報的時候

4、，其中一條很重要的評定要求就是：如果該地同一項目出現(xiàn)多位傳承人的情況，則選取其中在業(yè)內(nèi)最具公信力的傳承人作為項目傳承人進行申報。難道說在儺戲班子的各類傳人中，譚學朝老人的儺戲的正統(tǒng)性并不為其他班子人所認同嗎？發(fā)現(xiàn)譚學朝老人這個奇怪的現(xiàn)象后，筆者進行了初步的田野調(diào)查，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)譚學朝早期只是一個普通的“端公”，但現(xiàn)在問起他，人們都說知道，就是那個會唱儺戲的“譚老”。筆者思考，他既然是“端公”，怎么現(xiàn)在又是儺戲藝人？這種變化是他不是非遺項目傳承人的主要原因？抱著這種疑惑，筆者選擇了本選題。1.1.2研究的目的本選題的研究目標是要通過對譚學朝本人及他不同時期周邊環(huán)境和關系的變化分

5、析，了解當時他所處的環(huán)境，分析他為什么會從一個宗教的從業(yè)者“端公”成為一個有名的儺戲藝人，且在當?shù)厝绱擞忻?。通過這種現(xiàn)象的解讀，進一步擴展儺戲、儺面具研究領域，了解儺戲這一優(yōu)秀民間藝術形式在現(xiàn)代進程中如何調(diào)整、應對、變化、發(fā)展。從而探尋少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術的保護、發(fā)展路徑。................................1.2文獻1.2.1國外研究現(xiàn)狀目前，國外關于“儺”的研究成果較少，主要集中在日本、韓國等，有部分的書籍和文章。日本的學者有田仲一成出版了《中國巫系演劇研究》等書，他還在《戲曲文學從祭祀里產(chǎn)生的條件極其在中國的過程》一文中利用戲劇的發(fā)展史來分

6、析戲劇的產(chǎn)生，認為中國的戲劇的產(chǎn)生于儺祭儀式之中。廣田律子撰寫的《鬼之來路:中國的假面與祭儀》利用了歷史學、宗教學、民俗學的學科觀點進行了鬼面與祭儀關系的研究，他通過調(diào)查的方式進行了研究，并詳細描述了中國各地帶有所謂鬼的形象的鬼神的祭祀、信仰及在文娛表演時出場的形態(tài)。她指出，“儺祭的中國的鬼(即作為儺祭對象的戴假面的鬼神扮演者以及戴假面的儺戲角色的表演者)不僅單純表示死者和祖先，并且按其性格而化分為作祟之鬼及作為鬼神為民拔除災難之鬼。后者作為神被祭祀時，為賦與他們能夠戰(zhàn)勝災害的形象而將其風貌表現(xiàn)得猙獰恐怖?！盵2]韓國學者李杜銥《朝鮮藝能史》認為新羅王朝已在攤禮中演出了屬于

7、歌舞雜藝形態(tài)的攤戲。英國、美國、法國、澳大利亞等國也有一些學者前來研究，撰寫了少量的文章。例如：龍彼德的《中國戲劇源于宗教儀式考》《法事戲初探》、金學卞(韓)的《儺禮與雜戲》等。對恩施儺戲的研究，90年代以來，雖然已經(jīng)有韓國學者來恩施三岔考察還原這一儺祭儀式，但到目前為止，對儺戲和譚學朝個人進行個案研究的外國學者非常少，公開發(fā)行書籍和文章幾乎沒有。1.2.2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀我國儺文化發(fā)掘與研究始于解放后，50年代首先表現(xiàn)在儺舞的研究上，舞蹈學界組織過幾次儺舞的“調(diào)查”，取得了一些成績。[3]到了80年代，儺文化的研究