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1、狄更斯、雨果、托爾斯泰人道主義思想差異論 關(guān)鍵詞：“勿以暴力抗惡”“道德自我完善”“托爾斯泰主義” 摘要：作為19世紀(jì)人道主義一種新走向的代表性人物，狄更斯、雨果和托爾斯泰在趨同中又有著諸多差異。狄更斯從“圣誕精神”出發(fā)，較早演示出“勿以暴力抗惡”的思想；雨果賦予“勿以暴力抗惡”以更切實(shí)的“道德自我完善”內(nèi)涵，認(rèn)為“崇高的行為”高于一切。托爾斯泰最終把這些完全融進(jìn)基督教宗教當(dāng)中，并徹底否定暴力革命的合理性，建構(gòu)起了“托爾斯泰主義”。 形成于文藝復(fù)興并標(biāo)舉著文藝復(fù)興核心思想的人道主義，其主要特征
2、是張揚(yáng)人性、反對(duì)神權(quán)，斥責(zé)禁欲主義、追求享樂(lè)人生，崇尚科學(xué)理性、批判蒙昧主義。到了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，肯定人性已沒(méi)有太多障礙，禁欲主義也成了歷史陳?ài)E，啟蒙思想家們把關(guān)注點(diǎn)放在了理性的詮釋和強(qiáng)調(diào)上面，理性被當(dāng)作反封建政治斗爭(zhēng)的武器。啟蒙思想家們認(rèn)為，凡合乎自然和人性的就是理性，理性是衡量一切的唯一尺度，所有不合理性的社會(huì)形式、國(guó)家形式和觀念，都應(yīng)當(dāng)扔到垃圾堆里去，從而建立起一個(gè)“理性的王國(guó)”。從這一目標(biāo)出發(fā)，他們提出“天賦人權(quán)”，人的“自由、平等、博愛(ài)”等戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，以對(duì)抗貴族特權(quán)，摧毀教會(huì)統(tǒng)治。毫無(wú)疑
3、問(wèn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)繼續(xù)和發(fā)展了文藝復(fù)興的人道主義?！ 】墒牵M(jìn)入19世紀(jì)后，隨著資本主義在歐洲各國(guó)的推進(jìn)，人道主義的內(nèi)涵產(chǎn)生了諸多變異，以狄更斯、雨果和托爾斯泰為代表的“勿以暴力抗惡”，就是一種顯現(xiàn)。然而，這種趨同僅是問(wèn)題的一面，事實(shí)上，三位作家的人道主義思想不僅有著歷時(shí)性差別，還有著各自的根本倚重?！ ≡?9世紀(jì)30年代狄更斯創(chuàng)作的初期，他的《匹克威克外傳》《奧利佛·特維斯特》《尼古拉斯·尼克爾貝》等作品諷刺、揭露了種種社會(huì)不平，也創(chuàng)造了一系列關(guān)心、庇護(hù)弱小者的“仁愛(ài)”有產(chǎn)者形象?！妒フQ歡歌》只是狄更斯18
4、43年開(kāi)始創(chuàng)作的《圣誕故事集》中的一篇，卻標(biāo)志著作者步入了新的創(chuàng)作時(shí)期。其間，生來(lái)仁愛(ài)的有產(chǎn)者不見(jiàn)了，取而代之的是被“圣誕精神”“感情教育”改變了冷酷心腸的有產(chǎn)者。英國(guó)文學(xué)史家艾弗·埃文斯曾評(píng)議說(shuō)，這表明作者“對(duì)人類仁慈的信念幾乎達(dá)到神秘主義的地步”。何以謂之“神秘主義”呢？我以為相當(dāng)程度上是指狄更斯還沒(méi)能把這種“圣誕精神”“感情教育”明晰化，其涵義還較為模糊。但是，這卻成為此后狄更斯作品經(jīng)常表達(dá)的一種意蘊(yùn)。如1844年的《馬丁·朱述爾維特》寫到異國(guó)生活的磨難使馬丁改變了自私品性，懂得了人與人之間應(yīng)有“
5、仁愛(ài)”與“諒解”；1848年的《董貝父子》寫到唯金錢、利潤(rùn)為重使董貝喪失親情，之后在破產(chǎn)的痛苦中才接受了女兒的“感情教育”，重享人倫溫馨。到了創(chuàng)作高峰期的五六十年代，狄更斯對(duì)社會(huì)的腐朽黑暗、對(duì)有產(chǎn)者的丑惡墮落，揭露、批判得更為無(wú)情、深刻，卻也延伸、發(fā)展了他主張的“圣誕精神”“感情教育”。他的代表作《雙城記》（1859年4月開(kāi)始連載）以法國(guó)大革命為背景，一方面寫下了法國(guó)貴族統(tǒng)治者對(duì)廣大平民、佃農(nóng)犯下的滔天罪行，表達(dá)了對(duì)被壓迫者的深深同情，暗示“倫敦”如不改變現(xiàn)狀，“巴黎”式的革命同樣會(huì)爆發(fā)，另一方面又把以
6、往的“圣誕精神”“感情教育”明確演示為“勿以暴力抗惡”，要人們以基督教的仁愛(ài)、寬容對(duì)待敵對(duì)者，還不惜筆墨描繪了“以暴抗暴”最后是自食惡果?？梢哉J(rèn)為，狄更斯較早宣揚(yáng)了“勿以暴力抗惡”的思想。 雨果的思想、創(chuàng)作更為復(fù)雜、豐富，但對(duì)人道主義始終關(guān)注有加。1827年的《〈克倫威爾〉序言》已提出文學(xué)對(duì)人的道德凈化問(wèn)題：“近代的詩(shī)藝也會(huì)如同基督教一樣以高瞻遠(yuǎn)矚的目光來(lái)看事物”，它“把陰影摻入光明，把粗俗結(jié)合崇高而又不使它們相混，換句話說(shuō)，就是把肉體賦予靈魂；把獸性賦予靈智”。兩年后寫的短篇小說(shuō)《一個(gè)死囚的末日》，
7、又站在弱者立場(chǎng)上呼吁廢除死刑。1831年，雨果發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》，在揭露中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治和神職人員罪惡的同時(shí)，也意在彰顯加西莫多源于美和愛(ài)的自我犧牲精神。從1845年開(kāi)始寫作，直到1862年才完成、出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》是雨果的代表作，作者以這部作品，不僅把《〈克倫威爾〉序言》提出的相關(guān)理論對(duì)象化，更賦予加西莫多式的自我犧牲精神以切實(shí)具體的道德內(nèi)涵。作品的人物塑造及“二元三人”的描寫方式，都富于隱喻性：警官沙威是法律的化身，他一心要做的就是依法懲惡。工人冉阿讓是被懲處者，正因?yàn)榉傻牟还蛧?yán)酷
8、使他一度成為“以惡抗惡”的化身。米里哀主教是基督教的化身，秉持以仁慈、寬恕對(duì)待一切人。而在“二元三人”的格局中，沙威、冉阿讓分別處于矛盾的兩極，是根本對(duì)立的，米里哀則扮演了化解矛盾、融合對(duì)立的角色——因?yàn)樗母谢?，不僅冉阿讓告別舊我，變成一心為善的人，沙威也在冉阿讓的以德報(bào)怨面前無(wú)地自容、自我毀滅。這樣，為完善道德而犧牲自我具備了既對(duì)冉又對(duì)沙的雙重意旨，作品也完成了一種思想的傳達(dá)：作為暴力形式之一的法律懲治非但不能讓人戒惡，相反只會(huì)造就更嚴(yán)
