探究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美

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1、探究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美探究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美我國(guó)具有悠久的的歷史，在華夏上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)創(chuàng)作一直未曾中斷。我國(guó)不僅僅是一個(gè)有著厚重歷史底蘊(yùn)的國(guó)家，更是一個(gè)有著深沉文學(xué)內(nèi)涵的國(guó)家。隨著時(shí)光的變遷，不變的是我國(guó)那豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作。曾經(jīng)，中國(guó)也曾受過(guò)許多的內(nèi)憂(yōu)外患的傷害，但斬不斷的是我們文學(xué)的根莖，不論什么時(shí)候，都無(wú)法阻止中國(guó)人民對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和創(chuàng)作的熱忱?！　≡诓煌臅r(shí)代，我國(guó)的文學(xué)都有著不同的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，在1917年，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)一同開(kāi)展的文學(xué)革命，徹底結(jié)束了我國(guó)的古典文學(xué)時(shí)代，開(kāi)啟了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和審美的新篇章現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

2、到來(lái)了[1]。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)從五四文學(xué)開(kāi)端，新文化運(yùn)動(dòng)中提倡的是以人為核心進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，反對(duì)過(guò)去的舊文學(xué)，文學(xué)內(nèi)容要倡導(dǎo)自由平等。魯迅先生更提出，創(chuàng)作文學(xué)要以人為本以人道主義為文學(xué)的根本。從那時(shí)開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美便將鑒賞的核心標(biāo)準(zhǔn)放在了人身上。而文學(xué)創(chuàng)作本就是一種表現(xiàn)當(dāng)下世界的客觀現(xiàn)實(shí)、作者內(nèi)心的藝術(shù)世界的文化形式，因此也是一種表現(xiàn)世人審美的意識(shí)形態(tài)。走在新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，迎來(lái)了新的審美追求真、善、美。一、真文學(xué)的真實(shí)性　　郁達(dá)夫曾指出：藝術(shù)的價(jià)值，完全在一真字上，是古今中外一例通稱(chēng)的。文學(xué)的創(chuàng)作離不開(kāi)生活現(xiàn)實(shí)給作者帶

3、來(lái)的靈感，離開(kāi)了實(shí)際，文學(xué)就失去了創(chuàng)作的源泉[2]，建筑在虛空中的亭臺(tái)樓閣最終都禁不起眾人的審視和時(shí)間的洗禮，因此文學(xué)最具備藝術(shù)價(jià)值的一點(diǎn)，便是它的真實(shí)性。文學(xué)是創(chuàng)作者從生活中汲取到藝術(shù)的養(yǎng)分和靈感，以高于生活卻又不離開(kāi)生活的表現(xiàn)手法和形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，文學(xué)的真實(shí)性，是文學(xué)整個(gè)體系的根基。創(chuàng)作者將自己的生活見(jiàn)聞、歷史事件或者他人的真實(shí)事件進(jìn)行文學(xué)融合、創(chuàng)作，或在優(yōu)秀的作品基礎(chǔ)上加入自己的思想進(jìn)行二次創(chuàng)作，使文學(xué)作品充滿(mǎn)了真實(shí)的厚重感，更具有現(xiàn)實(shí)意義和吸引力。真實(shí)的文學(xué)作品能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行一個(gè)很好的再現(xiàn)，揭露社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，重現(xiàn)過(guò)去的

4、歷史真相等等。例如，在20世紀(jì)20年代的文學(xué)作品，都是以人為本進(jìn)行創(chuàng)作的，因此出現(xiàn)了為人生的文學(xué)學(xué)派，他們的文學(xué)作品多數(shù)是一些問(wèn)題小說(shuō)；還有新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)派，以評(píng)述日常人生來(lái)作為寫(xiě)作重點(diǎn)；又如文學(xué)革命的先驅(qū)魯迅先生入木三分地對(duì)舊社會(huì)的各種黑暗現(xiàn)象和對(duì)人民所受的壓迫進(jìn)行了深刻的描寫(xiě)，以筆鋒作利刃刀刀狠刺社會(huì)的黑暗面，勇本文由.L.收集整理敢地曝光了國(guó)民隱藏的劣根性，如《吶喊》、《狂人日記》、《阿Q正傳》等經(jīng)典名作，無(wú)不讓我們感受到社會(huì)的黑暗，重新正視我們的生活社會(huì)，逼迫人民從自我麻痹的思維中解放出來(lái)，重新思考人生的意義?！　∮秩鐒⒄鹪频男?/p>

5、說(shuō)《溫故一九四二》，它向我們直白地重現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一個(gè)有關(guān)饑餓、災(zāi)難和人性的故事，讓我們回顧了那段慘烈的歷史，讓我們不得不反思自身，感受小說(shuō)背后想要告訴我們的沉重的內(nèi)涵。　　從另一角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)的真實(shí)性除了指內(nèi)容的真實(shí)性，還指文學(xué)感情的真實(shí)性。文學(xué)作品中反映的是創(chuàng)作者的真情實(shí)感，是創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的感情、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，加上創(chuàng)作者的想象。創(chuàng)作者以心相待，創(chuàng)造一個(gè)豐富的世界，讓讀者沉溺其中，并感悟創(chuàng)作者的感悟，感受創(chuàng)作者的感受，并從中獲得屬于自己的真正的領(lǐng)悟真諦[3]。創(chuàng)作者賦予文學(xué)作品的真實(shí)的感情，賦予了作品最真實(shí)的生命力。如中國(guó)新詩(shī)的

6、開(kāi)拓者郭沫若，他豪邁澎湃的激情、驚濤駭浪的氣勢(shì)、極具創(chuàng)意的新穎詩(shī)作，引經(jīng)據(jù)典的手法，無(wú)不體現(xiàn)著郭沫若先生對(duì)理想的追求和高尚的情操，以及富有現(xiàn)代意義的時(shí)代精神。像《鳳凰涅槃》，其中就包含了詩(shī)人對(duì)理想中烏托邦般社會(huì)的向往和追求，以及奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神；又如余華的《活著》，情節(jié)離奇，卻深刻地寫(xiě)出了作者對(duì)于生命的呼喚：小說(shuō)中的福貴身邊的親人都相繼死去，他失去了一切，世界留給他的，唯有活著小說(shuō)寫(xiě)出了生活的艱難，活著多么不容易，余華先生通過(guò)小說(shuō)向我們展示了生存的意義，讓我們知道了活著的艱難，珍惜自己活著的每一天，同時(shí)也被福貴那老黃牛般堅(jiān)忍不拔的

7、毅力所感動(dòng)。二、善文學(xué)的功利性中國(guó)自古有言：人之初，性本善。中國(guó)人以儒家學(xué)說(shuō)為主流思想，因此，中國(guó)人從古至今都是以行善、性善為美的。而作為國(guó)人審美的一種意識(shí)表現(xiàn)形態(tài)的文學(xué)作品，不可例外的也以弘揚(yáng)、表彰和追求善文化為文學(xué)的表達(dá)中心。文學(xué)中的善，指的是藝術(shù)的傾向性。創(chuàng)作者習(xí)慣在文學(xué)作品中創(chuàng)作出善惡分明的人物，作品中由角色演繹大是大非，傳達(dá)善的道理和意義，對(duì)建設(shè)和諧、美好社會(huì)起到了極大的思想推動(dòng)作用，具有極為重要的積極的向?qū)ё饔??！　‖F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一些作品，同時(shí)充斥著陰陽(yáng)黑白兩面，既有美好生活的一面，也有黑暗丑陋的社會(huì)現(xiàn)象的一面，兩者在極

8、端矛盾的沖突下表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)美好社會(huì)和美好生活的向往追求，對(duì)黑暗的丑陋的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和抨擊。這種善良論不僅向社會(huì)宣揚(yáng)了一種積極向上的精神，也有利于人們對(duì)于自身的反省和正確認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)這種向上的、樂(lè)觀的正能量，更讓人們直面社會(huì)中被刻意忽視