墨家社會(huì)政治思想現(xiàn)代意義

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1、墨家社會(huì)政治思想的現(xiàn)代意義朱傳　　內(nèi)容提示墨子學(xué)說(shuō)，從當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)出發(fā)，為了平民百姓的切身利益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，提出的一套系統(tǒng)的政治理論思想和政治革新的主張，不僅在歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性，而且對(duì)當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，也具有積極的借鑒意義。為此，在“中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”問(wèn)題研討中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)墨家文化傳統(tǒng)的研究，深刻發(fā)掘其合理思想，并予以積極汲取和弘揚(yáng)?！　〗陙?lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化”問(wèn)題作了富有成效的研究，發(fā)表了許多頗有新意的研究成果。但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，多限于對(duì)儒家文化傳統(tǒng)及其意義的研究，而忽視研究曾與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”的墨家

2、文化以及它對(duì)儒家文化的影響，這不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化研究中的一大缺欠。實(shí)際上，不論從歷史上或是從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，借鑒墨家學(xué)說(shuō)的意義不僅不比借鑒儒家學(xué)說(shuō)的意義遜色，而且要比借鑒儒家學(xué)說(shuō)更能貼近當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的要求。這不僅僅因?yàn)槟邮俏覈?guó)古代偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和學(xué)貫文理、注重實(shí)踐、百科全書(shū)式的平民圣人，而且還因?yàn)樗岢隽酥两襁€有現(xiàn)實(shí)意義的、一系列進(jìn)步的社會(huì)政治理論和政治主張?！　∩匈t、尚同：進(jìn)步的社會(huì)政治理論和政治革新的主張　　尚賢、尚同是墨子的社會(huì)政治理論和政治革新的核心內(nèi)容和重要部分。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)的世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來(lái)的，其

3、目的是讓平民百姓中的賢良之士參預(yù)管理國(guó)家和治理社會(huì)。他認(rèn)為，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”（《尚賢上》）。墨子認(rèn)為，尚賢使能是為政之本。一個(gè)國(guó)家的賢良之士的眾寡以及是否做到尚賢使能，是關(guān)系著國(guó)家的強(qiáng)弱或興衰、社會(huì)的穩(wěn)定或混亂之根本。他說(shuō)：“尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之”（《尚賢中》）。在他看來(lái)，賢良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有學(xué)識(shí)能善辯的“智者”，是國(guó)家之“珍寶”，是社稷之“棟梁”。墨子心目中的賢良之士，就是德行忠厚，道術(shù)淵博的德才兼?zhèn)渲?。墨家尚賢使能的用人原則，跟儒家基于血緣關(guān)系的“親親”

4、用人原則是相對(duì)立的。這種對(duì)立反映了兩種政治理論和兩種政治制度的對(duì)立。墨家主張建立的是平民民主的政治制度，以利萬(wàn)民的；儒家則主張維護(hù)世襲貴族的政治制度，反對(duì)平民民主制度。墨家提出的平民民主的政治主張，是有其歷史進(jìn)步性的?！　∥覀冋J(rèn)為，對(duì)墨子的尚賢使能思想的研究，不僅要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治變動(dòng)的形勢(shì)上去探索，而且還要聯(lián)系墨子的整個(gè)人學(xué)觀去探索。用人之道是與何謂人的根本觀點(diǎn)相一致的。在他看來(lái)，不論是天子還是賤人，不同于禽獸的根本點(diǎn)，就在于必須從事耕織和聽(tīng)政才能生活和生存。這里既觸及到了人的本質(zhì)特征在于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，又十分清楚地表明：全社會(huì)的人盡管從事的活動(dòng)類(lèi)項(xiàng)不同，但都必須各從

5、其事，各盡其責(zé)。為此必須實(shí)行“尚同”，即求得全社會(huì)的思想共識(shí)和輿論一致的舉措。有的學(xué)者把墨子的“尚同”主張說(shuō)成是“搞思想專(zhuān)制主義”，這不是全面的見(jiàn)解。因?yàn)?，墨子?qiáng)調(diào)尚同必須以尚賢為基礎(chǔ)，尚賢是實(shí)行尚同的基本前提。他認(rèn)為，只有賢良之士才能實(shí)現(xiàn)“總天下之義，以尚同于天”，即以“天志”來(lái)統(tǒng)一全社會(huì)的思想輿論。他所說(shuō)的“天志”不是儒家提倡的神秘的天志，而是反映或代表下層勞動(dòng)群眾利益和要求的意志的外化，“天志”的根本含義就是“愛(ài)利百姓”。由此可見(jiàn)，尚同和尚賢是不能分離的，尚同雖然要以尚賢為基礎(chǔ)和前提，但尚賢需要以尚同來(lái)相輔。二者是墨子的政治理論和政治主張不可分割的重要內(nèi)容?！　?/p>

6、兼相愛(ài)、交相利：進(jìn)步的社會(huì)政治學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)　　兼相愛(ài)、交相利是墨子政治學(xué)說(shuō)的核心思想，也是他的社會(huì)倫理學(xué)的中心內(nèi)容。墨子提出兼相愛(ài)的思想是對(duì)儒家主張的“仁愛(ài)”說(shuō)的挑戰(zhàn)和突破。墨子曾“修儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但他看到儒家提倡的“仁愛(ài)”說(shuō)是為世襲貴族制度、為“親親”、“尊尊”宗法觀念服務(wù)的，儒家之愛(ài)是將平民百姓置于被使的地位。孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這是一種等級(jí)之愛(ài)。因此，墨子明確提出兼相愛(ài)，“兼以易別”，以“兼”來(lái)代替“別”。這是很有進(jìn)步意義的，在以后的歷代農(nóng)民革命中不斷地得以弘揚(yáng)。　　墨子提出的兼愛(ài)不僅是對(duì)儒家仁愛(ài)說(shuō)的突破和

7、批判，而且把愛(ài)的“主體對(duì)象”予以換位，平民是愛(ài)的主體對(duì)象，而不是儒家主張的愛(ài)的主體對(duì)象是貴族、王公和君子。所以，墨子明確提出“愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚”的原則，并要求天子君王都要做到。兼相愛(ài)與交相利是緊密結(jié)合著的。他認(rèn)為，愛(ài)而必利，不利無(wú)以見(jiàn)愛(ài)。他把這種義利一致、愛(ài)利統(tǒng)一的兼愛(ài)相利的社會(huì)倫理上升到治理國(guó)家、佐治社稷的高度，作為他奔走救世的政治理論和政治綱領(lǐng)，這是有積極意義的。　　在中國(guó)哲學(xué)中，義利之辨占有重要的地位。在先秦，儒、墨、法這三大學(xué)派都倡導(dǎo)義利原則。從孔孟談?wù)摿x利之辨始，主張見(jiàn)利思義，至漢代董仲舒也是片面強(qiáng)烈重義而輕利，他們只看到了義的價(jià)值，而忽