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《尋根與超越:當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展訴求 》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、尋根與超越:當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展訴求當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的探討,首要解決的就是立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法問(wèn)題。比如說(shuō),我們?cè)鯓永斫饪茖W(xué)、科學(xué)哲學(xué),是從動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展角度還是從靜態(tài)的現(xiàn)有理論、觀(guān)念模式出發(fā)討論問(wèn)題?我們是站在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)理論和方法的內(nèi)部來(lái)探討問(wèn)題,還是從科學(xué)以及科學(xué)哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的外部社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境考量問(wèn)題,還是從科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)部和外部的對(duì)話(huà)、交流、協(xié)商來(lái)討論問(wèn)題?很難說(shuō)哪一個(gè)研究方法就是正確的研究方法,對(duì)于問(wèn)題的不同角度探討、對(duì)話(huà)、交流可以開(kāi)闊我們眼界,啟發(fā)我們思考,使我們對(duì)于問(wèn)題認(rèn)識(shí)更全面。我們的問(wèn)題研究必須保持一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)。一尋
2、根:科學(xué)之根與哲學(xué)之根我們現(xiàn)在討論的科學(xué)哲學(xué),常常指的就是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)。我們追溯科學(xué)哲學(xué)歷史,也就是回眸20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的百年發(fā)展史。對(duì)于科學(xué)哲學(xué)可以有不同的定義和理解,但是科學(xué)哲學(xué)總是與一些偉大人物的名字及其思想不可分割地聯(lián)系在一起,在這一點(diǎn)上是有共識(shí)的。19世紀(jì)中葉康德哲學(xué)衰落,經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義思潮興起,孔德是早期代表人物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命刺激了自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究,馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義、彭加勒的約定主義和羅素與維特根斯坦的邏輯原子主義精彩紛呈。20世紀(jì)20年代真正意義上的科學(xué)哲學(xué)誕生和確立,應(yīng)主要?dú)w功于石里克、卡爾納普、賴(lài)
3、欣巴哈和亨普爾等邏輯實(shí)證主義代表人物的杰出工作。20世紀(jì)前半葉,以邏輯實(shí)證主義為主力確立了科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科地位,邏輯主義、科學(xué)主義甚至是物理主義支配著科學(xué)哲學(xué)的早期發(fā)展。這與當(dāng)時(shí)物理學(xué)蓬勃發(fā)展的局面相適應(yīng),并確立了從觀(guān)察向理論單向過(guò)度的科學(xué)發(fā)展模式??茖W(xué)哲學(xué)與邏輯實(shí)證主義以來(lái)的科學(xué)哲學(xué)研究傳統(tǒng)密不可分,邏輯實(shí)證主義是科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)和主流代表。邏輯實(shí)證主義拒斥形而上學(xué),規(guī)避形而上學(xué)的本體論困難,但也同時(shí)失卻了其存在、發(fā)展的社會(huì)歷史根基。20世紀(jì)60年代,繼圖爾敏、漢森之后,庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)出版,標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)“歷史主義學(xué)派”的形成,預(yù)示了科
4、學(xué)哲學(xué)從邏輯主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變。拉卡托斯批判和改進(jìn)波普爾的“批判理性主義”,提出一種肯定科學(xué)理論具有內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu)的“精致證偽主義”或“科學(xué)綱領(lǐng)方法論”,發(fā)展了庫(kù)恩的歷史主義主張。而費(fèi)耶阿本德則把庫(kù)恩的歷史主義推向極端,走向無(wú)政府主義,宣稱(chēng)“怎么都行”。費(fèi)耶阿本德既屬于歷史主義學(xué)派,又可以看作是典型的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家??茖W(xué)哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向就是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向,其中的著名人物有波普爾、費(fèi)耶阿本德、羅蒂、法因、利奧塔等哲學(xué)家,他們?cè)谡軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)上具有“家族相似”。主要表現(xiàn)為從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義,從科學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向鼓吹認(rèn)識(shí)
5、論之死、“怎么都行”,從拒斥形而上學(xué)到終結(jié)形而上學(xué)。后現(xiàn)代主義的分離、解構(gòu)、消解和非中心化特征,蘊(yùn)涵著平權(quán)、民主、多元對(duì)話(huà)的某種啟示和可能性,但同時(shí)也常常給人迷茫和無(wú)根的感覺(jué),具有某種瓦解和顛覆的危險(xiǎn)。對(duì)于20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)歷史發(fā)展的回顧,使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)哲學(xué)不是一個(gè)靜態(tài)的邏輯知識(shí)體系,也不是一個(gè)固定的科學(xué)方法表達(dá),而是一個(gè)不斷開(kāi)拓與求索、批判與建構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程??茖W(xué)哲學(xué)(philosophyofscience)作為一門(mén)學(xué)科,它的研究對(duì)象是科學(xué),它的學(xué)科性質(zhì)是哲學(xué),這是沒(méi)有疑義的。從科學(xué)哲學(xué)這一學(xué)科名稱(chēng)來(lái)看,至少我們可以在“科學(xué)”和“哲學(xué)”這兩大
6、方向上,深深扎下根去,汲取科學(xué)哲學(xué)發(fā)展、壯大的營(yíng)養(yǎng)??茖W(xué)是科學(xué)哲學(xué)的反思對(duì)象,如果我們抱著哲學(xué)王的架子,不肯伏下身去認(rèn)真鉆研當(dāng)代科技發(fā)展的最新成果,那么科學(xué)哲學(xué)發(fā)展就成為無(wú)源之水,就沒(méi)有了生機(jī),就必然要走向衰落。當(dāng)今我們要特別關(guān)注自然科學(xué)研究中某些哲學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題的研究,如物理學(xué)上的復(fù)雜性問(wèn)題,生物學(xué)上有關(guān)還原、突現(xiàn)、層次等概念的探討,以及認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能研究中的語(yǔ)言哲學(xué)與心靈哲學(xué)問(wèn)題等等。但要注意的是,某些后現(xiàn)代科學(xué)常常是對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的瓦解和解構(gòu),更有甚者鼓吹的是神學(xué)和迷信,這種“科學(xué)”不能成為科學(xué)哲學(xué)的正面材料,只具有反面
7、研究?jī)r(jià)值。哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì),科學(xué)哲學(xué)如果丟掉了它的“哲學(xué)性”那也就不是科學(xué)哲學(xué)了,也就沒(méi)有其存在的必要了。所謂“哲學(xué)性”,簡(jiǎn)單說(shuō)就是超越現(xiàn)實(shí)的某種理想性、思辨性、“形而上”??茖W(xué)哲學(xué)的主流邏輯實(shí)證主義雖說(shuō)是拒斥形而上學(xué),但是采用的卻是邏輯主義方法,具有不可否認(rèn)的“哲學(xué)性”。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),科學(xué)哲學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)學(xué)科才得以迅速確立,并成為當(dāng)時(shí)不可一世的哲學(xué)主流。當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)開(kāi)展了跨學(xué)科的研究,采取了多元化的研究方法,但科學(xué)“哲學(xué)”研究仍然是最重要的根基?!爱?dāng)代科學(xué)哲學(xué)的研究主要集中于科學(xué)的實(shí)在論與反實(shí)在論兩大陣營(yíng)之間的較量與爭(zhēng)論?!盵1]二
8、超越:視域拓展與方法創(chuàng)新傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)以邏輯實(shí)證主義為代表,強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”與“非科學(xué)”的絕對(duì)界限,拒斥形而上學(xué),固守科學(xué)主義陣營(yíng)。但是漢森的