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1、禮俗文化再研究一、問題的提出與思考早在20世紀(jì)40年代,費(fèi)孝通先生從鄉(xiāng)土社會(huì)的視角,提出“禮治秩序”的概念,與此同時(shí),柳詒徵禮俗文化再研究一、問題的提出與思考早在20世紀(jì)40年代,費(fèi)孝通先生從鄉(xiāng)土社會(huì)的視角,提出“禮治秩序”的概念,與此同時(shí),柳詒徵禮俗文化再研究一、問題的提出與思考早在20世紀(jì)40年代,費(fèi)孝通先生從鄉(xiāng)土社會(huì)的視角,提出“禮治秩序”的概念,與此同時(shí),柳詒徵禮俗文化再研究一、問題的提出與思考早在20世紀(jì)40年代,費(fèi)孝通先生從鄉(xiāng)土社會(huì)的視角,提出“禮治秩序”的概念,與此同時(shí),柳詒徵禮俗文化再研究一、問題的提出與思考早在20
2、世紀(jì)40年代,費(fèi)孝通先生從鄉(xiāng)土社會(huì)的視角,提出“禮治秩序”的概念,與此同時(shí),柳詒徵先生的《中國禮俗史發(fā)凡》一文,也從歷史上考察禮俗的源流和沿革,認(rèn)為古代中國“以禮為立國根本”。不論是從社會(huì)學(xué)還是歷史學(xué)出發(fā),是用“禮治秩序”還是“禮俗”來概括,都從不同角度揭示了前現(xiàn)代中國社會(huì)所具有的禮俗社會(huì)的特征。所謂禮俗社會(huì),即是以民間生活習(xí)俗為基礎(chǔ),以禮治為主導(dǎo),實(shí)施秩序管理的社會(huì)。這也就是王安石在《周官新義》中所說:“禮俗,以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也?!币揽棵耖g習(xí)慣勢力進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為禮的規(guī)范,教化民眾服從這種秩序,是儒家推行禮治的
3、一貫主張,這與依仗權(quán)力馭民的法治有所不同,更與現(xiàn)代的法理社會(huì)有不同的實(shí)質(zhì)。雖然在實(shí)施禮治的實(shí)踐中常有援法入儒、寓法于禮的情況,但它作為治國理政的藍(lán)圖,為歷代圣賢所推崇,并以禮義之邦的標(biāo)榜,來表現(xiàn)中華民族有別于外邦異域的社會(huì)理想,此種文化形態(tài)也可稱為禮俗文化。因此以禮治秩序或禮俗社會(huì)來概括鄉(xiāng)土中國,是認(rèn)識前現(xiàn)代中國社會(huì)的國情,切入中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。由于禮學(xué)史研究在大陸的長久冷落,對禮俗社會(huì)的研究成果甚為少見,因此這一學(xué)說50多年來很少有所發(fā)展。如今這一觀點(diǎn)面臨新一代學(xué)者的挑戰(zhàn),有的認(rèn)為:“費(fèi)氏筆下的‘禮治秩序’在很大程度上是
4、一個(gè)人為構(gòu)造的虛幻實(shí)在,支撐這一構(gòu)造的二元對立(按:指禮治秩序與法治秩序)實(shí)際上并不存在,相反,實(shí)際情況可能是,‘禮治秩序’中有‘法治秩序’的生長點(diǎn),‘法治秩序’也可以從‘禮治秩序’中獲取養(yǎng)分?!庇终f:“中國歷史上既缺少關(guān)于習(xí)慣法的說明性學(xué)理,也缺乏一個(gè)從事于這種探究和說明工作的群體,結(jié)果是,所謂習(xí)慣法只能是一種粗糙、實(shí)用的地方性知識,而無由成為一種精致、抽象和富有學(xué)理性的知識系統(tǒng)?!盵1]最近,又有人提出:儒學(xué)由于缺少像基督教那樣“一套完善、有效的宣傳和教化機(jī)構(gòu),傳播到民間世界的各個(gè)層次和各個(gè)角落”。同時(shí)也因?yàn)椤叭鍖W(xué)自身缺乏對私人
5、生活和世俗生活的關(guān)懷”?!跋惹刂T子主要是政治哲學(xué)”,而“官僚無法擔(dān)當(dāng)儒家文化傳播為重任”。因此“把儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流,實(shí)際上一直是中國知識分子的自我想象”。[2]前者從明清以來頻繁的訴訟為例,說明鄉(xiāng)土中國已孕育現(xiàn)代性的法理要求,這是從禮俗社會(huì)與法理社會(huì)并非二元對立的視角,對禮治秩序提出的質(zhì)疑;后者認(rèn)為儒學(xué)由于缺乏對世俗生活的關(guān)懷和教化手段,并未構(gòu)成中國文化的主流。要知道,禮治秩序的立論是以關(guān)注世俗生活為前提,這是儒學(xué)最高的社會(huì)理想,如果儒學(xué)無視世俗生活,那禮治秩序也就失去存在的基礎(chǔ)。這兩種看法從不同角度提出問題,又都不約
6、而同地認(rèn)為禮俗社會(huì)說是“人為構(gòu)造的虛幻實(shí)在”或“自我想象”。這是一個(gè)富有理論性的詰難,這個(gè)問題的提出也促使我們思索,禮俗社會(huì)說所以被質(zhì)疑,其理論依據(jù)的本身也有不足之處,這就是對禮俗社會(huì)的分析,大多是沿用西方法理觀念和法理社會(huì)為參照,往往陷入禮俗與法理二分法的窠臼,從兩者不同質(zhì)的一面看,中國非禮俗社會(huì)莫屬;從發(fā)展看明清時(shí)期已孕育了現(xiàn)代法理的生長點(diǎn),禮俗社會(huì)說因而被指為“虛幻”。禮俗本是土生土長的富有中國文化特色的觀念,禮俗社會(huì)說的建樹,首先應(yīng)該從本土資源來發(fā)掘理論支點(diǎn),如果擺脫禮俗與法理二分法的局限,換一種視角向下看,從中國傳統(tǒng)文化結(jié)
7、構(gòu)來考察觀念與生活及其百姓日用之學(xué),重新建樹禮俗社會(huì)說的知識系統(tǒng),是從學(xué)理上回答這一詰難的又一探索。生活本是禮俗之源,21世紀(jì)海內(nèi)外文化研究向生活主題的轉(zhuǎn)移,必將召喚對禮俗文化的關(guān)注。20世紀(jì)西方文化哲學(xué)一個(gè)重要傾向是將日常生活提高到理性層次來思考,使思想文化研究貼近生活。胡塞爾對“生活世界”的回歸,維特根斯坦對“生活形式”的剖析,海德格爾有關(guān)“日常共在”的觀念,余英時(shí)在《現(xiàn)代新儒學(xué)》序言中表示關(guān)心“形而下”的取向,種種言說表明一代哲人把注意力轉(zhuǎn)向日常生活的研究。對此國內(nèi)哲學(xué)界已有回應(yīng),哲學(xué)研究者已經(jīng)提出,建立人間哲學(xué)的呼聲,讓哲學(xué)
8、融于生活,使哲學(xué)與生活保持同步發(fā)展。李澤厚在最近出版的《歷史本體論》中提出,生活是歷史本體的見解。2001年任繼愈先生在國際漢學(xué)會(huì)議上提出:“研究漢學(xué)必須從生活文化入手,這是一般的途徑?!边@一見解的提出并非是簡單地從兩種異質(zhì)文化相遇,