當(dāng)代中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展方向探尋

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1、當(dāng)代中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展方向探尋當(dāng)代中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展方向探尋一、中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的簡要回顧　　縱觀中國藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程，可以鮮明地劃分為四個時期。第一個時期是五四運動后的萌芽時期。五四運動之后，以趙元任、蕭友梅、青主等為代表的留學(xué)歸來者，開啟了中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的大幕。如蕭友梅的《問》、趙元任的《教我如何不想她》《也是微云》、青主的《大江東去》《我住長江頭》等，都堪稱是中國藝術(shù)歌曲的典范之作，直到今天還廣為流傳，為藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。第二個時期是20世紀(jì)三四十年代的成熟期。上個世紀(jì)三四十年代，正值國家和民族生死存亡的關(guān)鍵時期，

2、黃自、賀綠汀、陳田鶴、劉雪庵、江定仙等創(chuàng)作者，或以古典詩詞為題材，或以現(xiàn)代新詩歌為題材，創(chuàng)作出了一大批佳作。如黃自的《玫瑰三愿》、賀綠汀的《嘉陵江上》、陳田鶴的《春歸何處》、劉雪庵的《長城謠》、江定仙的《靜境》等，都在當(dāng)時引起了較大的反響。此外還有冼星海、譚曉嶙、應(yīng)尚能等作曲家，也都創(chuàng)作出了多部佳作，使中國藝術(shù)歌曲迎來了前所未有的繁榮時期。第三個時期是建國后到文革的回落期。新中國成立后，以反映國家新面貌和人民群眾建設(shè)國家熱情的通俗歌曲，成為了當(dāng)時音樂創(chuàng)作的主流，所以藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作進(jìn)入了回落時期，但是仍然涌現(xiàn)出了尚德義的《千年鐵樹開了花》、朱踐耳的《遠(yuǎn)

3、航》等佳作。第四個時期是改革開放至今的復(fù)蘇期。改革開放之后，藝術(shù)發(fā)展迎來了新的春天，藝術(shù)家們積郁于心中的熱情得到了徹底的釋放，一時間佳作頻出。如施光南的《在希望的田野上》、谷建芬的《那就是我》、陸在易的《祖國慈祥的母親》、羅忠镕的《涉江采芙蓉》、黎英海的《楓橋夜泊》等，都是其中的優(yōu)秀代表。進(jìn)入九十年代后，又有尚德義的《巴黎圣母院的敲鐘人》、陸在易的《我愛這土地》、趙季平的《斷橋遺夢》等。中國藝術(shù)歌曲在歷經(jīng)了三十年的回落之后，再次揚帆起航?！　《?dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展方向探尋　?。ㄒ唬┟褡寤　∷囆g(shù)歌曲是一門地地道道的外來藝術(shù)，要想在一個新的國家和民

4、族中生根發(fā)芽，勢必要經(jīng)歷民族化的歷程，才能枝繁葉茂，直至碩果累累。中國創(chuàng)作者們對此是有明確認(rèn)識的，一個鮮明的例證就是大量古詩詞類藝術(shù)歌曲。在西方音樂史上，藝術(shù)歌曲多是以詩人的詩歌作為歌詞，而中國則有著世界聞名的古詩詞藝術(shù)，所以也完全可以作為歌詞創(chuàng)作藝術(shù)歌曲，如《渭城曲》《大江東去》《楓橋夜泊》等很多膾炙人口的古典詩詞，都被譜成了藝術(shù)歌曲，成為了中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的一個重要特色，對于世界藝術(shù)歌曲來說也是一種極大的豐富。進(jìn)入21世紀(jì)之后，全球文化呈現(xiàn)出了明顯的多元化發(fā)展趨勢，越是民族的，越是世界的這一論斷得到了充分的證明。所以仍然要堅持民族化的創(chuàng)作理念，除

5、了古詩詞類藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作之外，還要探索出更多彰顯民族特色的形式，比如在創(chuàng)作中融入民間音樂素材和技法。民族民間音樂中的旋律、節(jié)奏、和聲以及特有的演唱方法等，都給了創(chuàng)作者們以極大的啟示和借鑒，如《草原夜色美》《請到沂蒙看金秋》《牧野的早晨》等，都是其中的佳作，具有鮮明的民族風(fēng)格。所以說，民族化是當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作需要始終堅持的重要方向，既有利于中國藝術(shù)歌曲在世界舞臺上的展示和推廣，也有利于藝術(shù)歌曲的普及和傳承。　?。ǘr代化　　一方面，藝術(shù)歌曲并不是孤立存在的，而是與時代發(fā)展緊密相連的，從來沒有能夠脫離時代而單獨存在的作品。另一方面，每一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品

6、都是時代的鏡子，能夠集中體現(xiàn)出某一個時代特有的精神、風(fēng)貌和氣質(zhì)。如劉雪庵創(chuàng)作的《長城謠》：高粱肥大豆香，遍地黃金少災(zāi)殃，贊美中國物產(chǎn)豐富、人民安居樂業(yè)；奸淫擄掠苦難當(dāng)，骨肉離散父母喪，控訴日寇的暴行和大眾的苦難；大家拼命打回去，哪怕倭奴逞豪強，表現(xiàn)中國人民威武不屈，團結(jié)必勝的信心。唱出了當(dāng)時中華民族抵御外侮，保家衛(wèi)國的信心和勇氣，所以被譽為是時代的最強音。當(dāng)代藝術(shù)歌曲也應(yīng)該樹立起這種時代意識，但這其中存在著一個誤區(qū)，很多創(chuàng)作者都認(rèn)為歷史似乎很遙遠(yuǎn)，其實每個人都處于特定的歷史下，我們在傳承歷史的同時也在創(chuàng)造歷史。所以應(yīng)該將更多的目光投向時代發(fā)展、關(guān)注時

7、代變化、反映時代心聲、深刻揭示時代的精神特質(zhì)。比如劉聰創(chuàng)作的《鳥兒在風(fēng)中歌唱》，就是一部反映動物保護(hù)問題的佳作，陸在易的《望鄉(xiāng)詞》是對海峽兩岸統(tǒng)一的期盼。而《春天的故事》《走進(jìn)新時代》《陽光路上》則被譽為是世紀(jì)三部曲，就是因為這些作品記錄和反映了中國從改革開放到邁進(jìn)新世紀(jì)，再到建設(shè)和諧社會的偉大歷程。只有關(guān)注時代、反映時代，作品才能獲得最長久的生命力。　?。ㄈ┥罨　∠鄬τ谕ㄋ赘枨鷣碚f，藝術(shù)歌曲在普及和傳承方面一直都有著巨大的差距，其中的原因是多方面的，但是創(chuàng)作本身卻是這種普及和傳承難的源頭所在。長期以來，藝術(shù)歌曲在大多數(shù)人民群眾的印象中，都是陽

8、春白雪的高雅藝術(shù)，難以為普通群眾所接受，反映出了藝術(shù)歌曲創(chuàng)作和生活的脫節(jié)。其實是我們?nèi)藶榈貙⑺囆g(shù)歌曲拔高了，