《人間詞話》優(yōu)秀教案

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1、《〈人間詞話〉十則》教案【教學(xué)目標(biāo)】1．了解王國維及著名的文學(xué)評論作品《人間詞語》。2．學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力?！窘虒W(xué)重點】領(lǐng)會王國維“境界說”中“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的區(qū)別與聯(lián)系?！菊n時安排】三課時【教學(xué)過程】教學(xué)過程備注、補(bǔ)充?一、導(dǎo)入新課由回顧“古之成就大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種境界”導(dǎo)入新課。二、知人論世1、王國維（1877-1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，我國近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，學(xué)貫中西的國學(xué)大師。1927年6

2、月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。2、《人間詞話》，王國維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。三、學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究：1、課文所選的十則，涉及到幾個方面的內(nèi)容？三方面：①總綱，提出“境界”說，概括境界的意義。②—⑥從不同角度論述“境界”問題。⑦—⑩談詩人的思

3、想和藝術(shù)修養(yǎng)。2、第一則中，作者認(rèn)為“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？明確：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句；開宗明義，全文總綱。3、在第二則中作者說詩歌的境界可分為“造境”與“寫境”，那么它們有何區(qū)別與聯(lián)系？明確：第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義：一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實。“造境”即是“虛構(gòu)之境”，側(cè)重想象；“寫境”即是“寫實之境”，側(cè)重摹寫現(xiàn)實。3由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成

4、兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫實兩大派。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。這一觀點與我國傳統(tǒng)的“虛實”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫實”與“理想”兩派（即現(xiàn)實主義與浪漫主義兩派）的特點、區(qū)別和聯(lián)系。判斷下面兩首詩，哪首詩的境界是“造境”，哪首詩是“寫境”?！对乱埂范鸥褚灌~州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌

5、，雙照淚痕干?！队炅剽彙妨篮s凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。4、研讀第三、四則，結(jié)合詩句談?wù)勀闶窃鯓永斫狻坝形抑场焙汀盁o我之境”的？“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”：古代女子常見花落淚，“淚眼”——悲傷愁緒；“問花”——花不能語卻要問。“亂紅”——“亂”字體現(xiàn)心緒的紛亂。獨立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。以我觀物，作者的主觀感情十分強(qiáng)烈?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”：“可堪”——不堪、怎堪，刻畫了詩人自我形象。

6、“孤館”、“閉”，“寒”——春寒料峭、杜鵑啼血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來，一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意?！安删諙|籬下，悠然見南山”：“山氣”為何“夕”佳?因為“鳥倦飛”的歸隱情懷。表面上只有寫景，心境卻完全融化在客觀靜穆的景物之中，詩人忘我，渾然物化?！暗靡狻倍巴浴?，把更多的東西留給讀者。而陶淵明安貧樂道，悠然閑適之情亦融化于景中，隱藏于景下?！熬铡备邼崳乙哺邼?，二者就同一了，這就是“以物觀物”。中國哲學(xué)，以天理觀物。寒波澹澹起，白鳥悠悠下：閑淡有味，似不經(jīng)意，卻把自己對自然的感受與對人世的感悟包括一盡，表現(xiàn)寬廣超然的的胸懷，沖然淡遠(yuǎn)

7、的襟度，讀后使人覺得詩人與景俱化。（注意人急物暇一句的哲理）概括：有我之境：以我觀物，物我對立。移情于景，情顯景上。（壯美）無我之境：以物觀物，物我融合。寓情于景，情隱景中。（優(yōu)美）下列境界中，哪句是“有我之境”？（）A“明月松間照，清泉石上流”B“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”C“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”D“感時花濺淚，恨別鳥驚心”答案D5、“有我之境”和“無我之境”兩者是否有高下之分？兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因為人很難完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是

8、不同的美感