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《想象女性——男權(quán)視角下的女性人物及其命運(yùn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、想象女性——男權(quán)視角下的女性人物及其命運(yùn) 朋友，你看到的女性屬于哪一類型？ 想象女性——男權(quán)視角下的女性人物及其命運(yùn) 李玲 一、引言 1、可以從女性形象塑造中考察男作家的性別觀念。 這樣，男作家筆下的女性形象，實(shí)際上就是男性對(duì)女性的藝術(shù)想象。男作家筆下的女性形象，固然也反映現(xiàn)實(shí)中女性的狀況，但這一種反映經(jīng)過(guò)作家心靈的折射，就帶上了作家的主觀印跡。例如，林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、花襲人，就是曹雪芹對(duì)于女性的不同想象。鳴鳳、瑞玨、梅、琴，就是巴金對(duì)于女性的不同想象。我們閱讀男作家的作品，就必須考察他們對(duì)女
2、性的想象合理不合理，考察他們的性別觀念正確不正確?！ ?、男作家筆下的女性形象，具有塑造、規(guī)范現(xiàn)實(shí)女性的功能?！ ∥覀兂３Ｕf(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活，這固然不錯(cuò)，但是不能忽略另外一點(diǎn)，即藝術(shù)指導(dǎo)人生。很多人，尤其是年輕人，常常根據(jù)自己喜歡的文學(xué)形象來(lái)設(shè)計(jì)、調(diào)整自己的生活。俗話說(shuō)：“榜樣的力量是無(wú)窮的。”榜樣可能是現(xiàn)實(shí)中的模范人物、明星偶像，也可能是文學(xué)作品中的人物形象。50、60年代，保爾?柯察金是青年效仿的榜樣，林道靜走向革命的故事也激勵(lì)了許多青年學(xué)生。80、90年代，有些女孩也有意無(wú)意地根據(jù)瓊瑤小說(shuō)中純美的女主人公來(lái)設(shè)計(jì)
3、自己的形象、演繹自己的愛(ài)情故事。所以西蒙?波伏娃有一句名言說(shuō)：“女人不是天生的，是生成的?！币簿褪钦f(shuō)女人是文化塑造而成的?！ ∷囆g(shù)對(duì)生活的指導(dǎo)作用，是一種塑造，是一種規(guī)范，也可能是一種壓抑。它激發(fā)了我們內(nèi)心中這一些可能性，又壓抑著另外一些可能性。男性作家對(duì)女性的藝術(shù)想象，一旦被讀者廣泛接受，就會(huì)成為強(qiáng)有力的文化規(guī)范，塑造著作為讀者的男性和女性。文學(xué)批評(píng)就必須審視這種規(guī)范的合理性，必須考察男性對(duì)女性的藝術(shù)想象，哪一些表達(dá)了男性對(duì)女性世界的合理看法，哪一些又表現(xiàn)了男性對(duì)女性世界的不合理的霸權(quán)意識(shí)。二、中西方男權(quán)傳統(tǒng)文化
4、中的女性形象 ?。ㄒ唬┪鞣絺鹘y(tǒng)文化中的女性原型——夏娃與圣母[1]： 許多學(xué)者認(rèn)為西方男性文化傳統(tǒng)中有兩個(gè)基本的女性原型，一個(gè)是夏娃，一個(gè)是圣母。人類的女性始祖夏娃受到蛇的蠱惑之后，吃下上帝不許人吃的果子，又讓人類的男性始祖亞當(dāng)也吃下這智慧之果，使得人類最終被逐出伊甸園，并且世代背負(fù)原罪。這個(gè)故事中，女性是惹事生非的災(zāi)星。她有兩個(gè)基本特征：一是她自身容易受到撒旦的蠱惑，容易走上邪惡之路；二是她對(duì)男性富有影響力，能夠使得無(wú)辜的男人走入歧途。實(shí)際上，夏娃這一個(gè)女性形象的設(shè)置，表達(dá)的是男性對(duì)人性自身某些破壞性因素的恐懼
5、，同時(shí)也表達(dá)了男性把這種令人恐懼的破壞性力量歸罪于女性的思路。這一種恐懼心理和歸罪思路源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了西方文學(xué)史中一系列個(gè)性強(qiáng)悍、兇狠狂暴的女性形象。這類女性又被一些學(xué)者稱為男性文本中的“妖婦”型女性。莎士比亞悲劇《麥克白》中的麥克白夫人、格林童話中嫉妒白雪公主的皇后、勞倫斯小說(shuō)《查太萊夫人的情人》中的白黛都是這個(gè)系列中赫赫有名的人物。這些女人破壞男性社會(huì)中固有的秩序，令人望而生畏，最后往往都不得善終。以厭憎、恐懼的態(tài)度設(shè)置這類女性形象，表現(xiàn)的是男權(quán)文化對(duì)女性生命力、女性自主精神的壓抑?！ ?5圣母瑪麗亞則是與夏娃
6、相反相承的另一類女性形象。她貞潔溫馴、恬靜安寧、富有母性。她對(duì)男性認(rèn)可的價(jià)值世界不構(gòu)成任何挑戰(zhàn)，而有一種母性庇護(hù)的心態(tài)。圣母是童貞女與母親這兩類男性最渴求的女性形象的整合。她的美貌與男性世界認(rèn)可的貞潔美德、母性美德相結(jié)合，因而是一種沒(méi)有危險(xiǎn)性的美。男性以贊美的態(tài)度塑造出這類女性形象，實(shí)際上是剔除了女性身上任何與男性價(jià)值世界不和諧的東西，是根據(jù)男性自己的需求而不是根據(jù)女性自我的生命邏輯來(lái)塑造女性榜樣的。男性渴求女性的貞潔、美貌、母性情懷。這種渴求不僅凝結(jié)成圣母瑪麗亞的圣潔形象，而且演繹出西方文學(xué)史中一系列圣母型的女性
7、形象，莎士比亞筆下的苔絲德夢(mèng)娜，托爾斯泰筆下的吉提與娜塔莎是其典型代表。這類女性又被有的學(xué)者稱為天使性女性。女性主義批評(píng)者蘇珊?格巴和桑德拉?吉爾伯特說(shuō)這類專門(mén)為了男性的需求而生存的女性是“生活在死亡中”，因?yàn)樗齻兓乇芰伺宰晕?，回避了女性的自由意志。這類女性形象以理想化的方式被讀者所接受，就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的女性生存形成壓抑，所以吳爾夫在談婦女職業(yè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)，婦女如果要進(jìn)行創(chuàng)作這種創(chuàng)造性勞動(dòng)的話，就必須殺死這類家庭天使?！ 。ǘ┲袊?guó)傳統(tǒng)文化中的女性原型——賢妻良母、潑婦淫婦、才女佳人 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的賢妻良母型女性與潑
8、婦淫婦型女性，與西方文化傳統(tǒng)中的圣母型女性、夏娃型女性比較相似。只是，因?yàn)樘幵诓煌奈幕到y(tǒng)中，她們“賢”、“良”的時(shí)候所維護(hù)的男性準(zhǔn)則、她們“潑”、“淫”的時(shí)候所挑戰(zhàn)的男權(quán)原則，與西方文化中以男性為主體的宗教原則、理性原則有所不同。賢妻良母，是儒家文化系統(tǒng)內(nèi)的輔佐性角色。儒家文化家國(guó)同構(gòu)，本質(zhì)上是一種父權(quán)制文化。根據(jù)“順我者昌，逆我者亡”的原則，女性如果能
