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《“生命美學(xué)觀——試論沈從文的文學(xué)批評的論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“生命美學(xué)觀——試論沈從文的文學(xué)批評的論文論文摘要：沈從文的文學(xué)理想“美在生命”，是沈氏文學(xué)批評的根基，是理解沈從文創(chuàng)作的一把鑰匙；透過這種文學(xué)理想，我們可以看出沈氏的文學(xué)目的觀——“無目的的目的性”，即這種文學(xué)理想的意義?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)批評；美；生命 愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。至如閹寺性的人，實(shí)無所愛。對國家，貌作熱誠；對事，馬馬虎虎；對人，毫無情感；對理想，異常嚇怕。也娶妻生子，治學(xué)問教書，做官開會，然而精神狀態(tài)上始終是個閹人，與閹人說此，當(dāng)然無從了解。在沈氏的人生觀里
2、，“生命”是人生價值至高無上的尺度。由這種人生價值觀，沈從文建立起了他的美學(xué)觀?！ ∥沂莻€對一切無信仰的人，卻只信仰“生命”。美固無所不在，凡屬造型，如用泛神情感去接近。即無不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義，即此種“神在生命中”的認(rèn)識?！ ≡谏驈奈目磥恚松煞譃閮煞N形式：生活與生命。生活是需要被超越的現(xiàn)實(shí)層，而“生命”形式又是一個由低到高的動態(tài)過程：自在生命形式，“人在社會中的義利取舍符合人的自然本性……不為金錢、權(quán)勢所左右”；自為生命形式，“經(jīng)‘理性’與‘意志’認(rèn)識并駕馭人生”；自為生命
3、形式還須“擴(kuò)大到個人生活經(jīng)驗(yàn)之外”，“粘附到這個民族的向上努力中”，“對人類遠(yuǎn)景凝眸”。生命具自然性，應(yīng)是人性的自然張揚(yáng)，是強(qiáng)健生命力的健康發(fā)展；生命又具神性，生命的本質(zhì)是情感，生命的意義在于對美(真善美的統(tǒng)一)的追求——美在生命，沈的文藝美學(xué)觀。沈從文描述了“生命”的四種基本狀態(tài)，即原始生命形態(tài)、自在的生命形態(tài)、個體自為的生命形態(tài)及群體自為的生命形態(tài)。.群體自為即個體自為的一種升華，即“時時刻刻把自己一點(diǎn)力量，粘附到這個民族的向上努力中”。(《白話文問題》)到了這個階段，“生命”便具有了“神性”?！?/p>
4、生命之最高意義，即此種‘神在生命中’的認(rèn)識”。(《美與愛》) 不信一切唯將生命貼近土地，與自然相鄰，亦如自然一部分的，生命的單純莊嚴(yán)處，有時競不可仿佛。至于相信一切的，到末了卻將儼然得到一切，唯必然失去了用為認(rèn)識一切的那個自己?！ ∵@是兩種人生。后者顯然是那個喪失人性，失去“自己”的“生活”，前者則是與自然契合的原始人性，即“生命”的最初形式。“一切所為，無一不表示對于‘自然’的違反?！庇谑侨顺蔀槲锏呐`，導(dǎo)致人性的“扭曲”。(《燭虛》)其生命“與自然為鄰，亦如自然一部分”，“自然單純莊嚴(yán)處，有時競
5、不可仿佛”(《綠魘》)，則表現(xiàn)為“人與自然契合”，是人性合乎自然。從這種認(rèn)識出發(fā)，他頌揚(yáng)了湘西山民原始的“單純”、“雄強(qiáng)”與“熱情”，即使這種“雄強(qiáng)”與“熱情”以“野蠻”形式出現(xiàn)，他也對包含其中的原始生命力予以肯定。沈從文曾說：“我崇拜朝氣，歡喜自由，贊美膽量大的，精力強(qiáng)的……這種人也許野一點(diǎn)，粗一點(diǎn)，但一切偉大事業(yè)偉大作品就只這類人有份?！?《(籬下集)題記》)但是，沈從文終究不認(rèn)為這是“生命”的理想形式。這種符合單純的“生命”形式，到底還處于一個原始自在狀態(tài)?！半m不為人生瑣細(xì)所激發(fā)，無失亦有得，然
6、而‘其生若浮，其死則休’，雖近生命本來，單調(diào)又終若不可忍受?！币虼怂笕藢Α吧币幸环N從自在狀態(tài)到自為狀態(tài)的自覺認(rèn)識。也就是說，“生命”最高形式，表現(xiàn)為“對人類遠(yuǎn)景凝眸”的“幻想或理想”。這種多層次生命觀，與黑格爾暗合。在《美學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為，當(dāng)自然形象“見出受到生命灌注的互相依存關(guān)系時”，就呈現(xiàn)出自然美；然而，植物或動物的靈魂只停留在“內(nèi)在狀態(tài)”，不是“自為”的，它的美就受到局限；而“人體現(xiàn)象的無比優(yōu)越性在于敏感”，因而，人的生命高于動物。然而，“在具有心靈意識的直接現(xiàn)實(shí)里也最充分表現(xiàn)出對外
7、部世界的依存性，使人不能‘見出獨(dú)立完整的生命和自由’，而‘一切真理只有作為能知識的意識，作為自為存在的心靈才能存在’，為此，人的心靈必須‘從它的在有限的事物行列中漫游的迷途中，解脫出來’，因?yàn)?，這種生命和自由的印象卻正是美的概念的基礎(chǔ)。” 不管是故事還是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一點(diǎn)!丑的東西雖不全是罪惡，總不能使人愉快，也無從令人由痛苦見出生命的莊嚴(yán)，產(chǎn)生那個高尚情操。我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是“人性”。我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”。一種“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式。” 一個好
8、的文學(xué)作品，照例是會使人覺得在真美感覺外，還有一種引人“向善”的力量的。說的“向善”這個名詞的意義，并不屬于社會道德那方面“做好人”的理想，我指的是這個讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對“生命”能作更深一層理解。只看他表現(xiàn)得對不對，合理不合理，若處置題材表現(xiàn)人物一切都無問題，那么，這種世界雖消滅了，自然還能夠生存在我那故事中。這種世界即或根本沒有，也無礙于故事的真實(shí)?！ ∩驈奈囊笏囆g(shù)表現(xiàn)“生命”。這種“生命”，包含著它的現(xiàn)實(shí)存
