試論巴蜀文化對(duì)廖平學(xué)術(shù)影響

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1、試論巴蜀文化對(duì)廖平學(xué)術(shù)影響摘要：廖平一生“經(jīng)凡六變”，成就卓著，被稱為最后一位經(jīng)學(xué)大師。其學(xué)深受湖湘學(xué)術(shù)的影響已是不爭的事實(shí)，但巴蜀文化的獨(dú)特思維模式與歷史文化傳統(tǒng)對(duì)其影響也頗為深刻，值得特別關(guān)注。關(guān)鍵詞：廖平；巴蜀文化；經(jīng)學(xué)分類號(hào)：G09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2012)23-0154-02廖平初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，初號(hào)四益，繼號(hào)五譯，晚號(hào)六譯。清咸豐二年(1852)生于四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣，幼時(shí)鈍而好學(xué)，困而求知，苦思強(qiáng)記，但并未擺脫蜀中士子為科舉而科舉的治學(xué)習(xí)性。南皮碩學(xué)

2、張之洞督學(xué)四川，從廢紙簍中揀出廖平答卷，為廖平才思所感，破格拔為府學(xué)第一，并牌調(diào)入省城尊經(jīng)書院肄業(yè)。自是盡棄以制藝時(shí)文為務(wù)，為科舉功名馬首是瞻之學(xué)，而泛濫于聲音訓(xùn)詁之學(xué)，務(wù)求“經(jīng)史根柢”之學(xué)，打下了堅(jiān)實(shí)的樸學(xué)功底。后受學(xué)于湖湘學(xué)巨孽王闓運(yùn)。闓運(yùn)字壬秋，湖南湘潭人，精于治《禮》，續(xù)治《春秋》，長于《公羊?qū)W》，乃當(dāng)世一流的今文經(jīng)學(xué)大師。王氏主成都省城尊經(jīng)書院院長，首倡治學(xué)先明讀書之法，提倡治學(xué)需從研習(xí)十三經(jīng)注疏、二十四史、文選入手。廖平勤學(xué)善思，頗得王闓運(yùn)賞識(shí)，故最得王氏公羊?qū)W之精髓，深諳今文經(jīng)學(xué)治學(xué)的理路要領(lǐng)。光緒

3、十五年(1889)中試論巴蜀文化對(duì)廖平學(xué)術(shù)影響摘要：廖平一生“經(jīng)凡六變”，成就卓著，被稱為最后一位經(jīng)學(xué)大師。其學(xué)深受湖湘學(xué)術(shù)的影響已是不爭的事實(shí)，但巴蜀文化的獨(dú)特思維模式與歷史文化傳統(tǒng)對(duì)其影響也頗為深刻，值得特別關(guān)注。關(guān)鍵詞：廖平；巴蜀文化；經(jīng)學(xué)分類號(hào)：G09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2012)23-0154-02廖平初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，初號(hào)四益，繼號(hào)五譯，晚號(hào)六譯。清咸豐二年(1852)生于四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣，幼時(shí)鈍而好學(xué)，困而求知，苦思強(qiáng)記，但并未擺脫蜀中士子為科舉而科舉

4、的治學(xué)習(xí)性。南皮碩學(xué)張之洞督學(xué)四川，從廢紙簍中揀出廖平答卷，為廖平才思所感，破格拔為府學(xué)第一，并牌調(diào)入省城尊經(jīng)書院肄業(yè)。自是盡棄以制藝時(shí)文為務(wù)，為科舉功名馬首是瞻之學(xué)，而泛濫于聲音訓(xùn)詁之學(xué)，務(wù)求“經(jīng)史根柢”之學(xué)，打下了堅(jiān)實(shí)的樸學(xué)功底。后受學(xué)于湖湘學(xué)巨孽王闓運(yùn)。闓運(yùn)字壬秋，湖南湘潭人，精于治《禮》，續(xù)治《春秋》，長于《公羊?qū)W》，乃當(dāng)世一流的今文經(jīng)學(xué)大師。王氏主成都省城尊經(jīng)書院院長，首倡治學(xué)先明讀書之法，提倡治學(xué)需從研習(xí)十三經(jīng)注疏、二十四史、文選入手。廖平勤學(xué)善思，頗得王闓運(yùn)賞識(shí)，故最得王氏公羊?qū)W之精髓，深諳今文經(jīng)學(xué)

5、治學(xué)的理路要領(lǐng)。光緒十五年(1889)中進(jìn)士，因不喜外任為官，自愿回川任龍安府教授。民國初年，出任成都國學(xué)專門學(xué)校校長有年。因患中風(fēng)，手足麻痹，遂退居鄉(xiāng)里，以口授書育徒為事。民國二十一年(1932)卒，享年八H■?—?dú)q。廖平治經(jīng)綜貫百家，要在不囿成說，標(biāo)新立異，甚至自我否定。一生經(jīng)凡“六變”，其一變“平分今古”，認(rèn)為《王制》為今學(xué)之主，《周禮》為古學(xué)之主，并以此條理今古紛爭，一舉解決了經(jīng)學(xué)史上的千古疑難。二變代表作《知圣篇》、《闢劉篇》，主張“尊今抑古”，認(rèn)為古文經(jīng)皆有作偽跡象，雖托名周公之作，實(shí)乃劉歆及其弟子所

6、偽作，不可為據(jù)，并自駁前說之“平分今古”。三變代表作《地球新義》，提出“古大今小說”，以否定自己的第二變思想。前三變雖互相排斥，遞相駁難，但并沒有突破“今古之學(xué)”的范疇，其學(xué)理與結(jié)論頗為學(xué)者稱道。其后三變則專注于“天人之學(xué)”的體系建構(gòu)與思想闡釋發(fā)揮，言多怪誕，理多含混，甚至不乏違背一般常識(shí)的結(jié)論，已非純粹的學(xué)術(shù)了。廖平在經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)在于前三變。他析疑解難，勇于創(chuàng)作，新見迭出，曾自云：“推倒一時(shí)，開拓萬古；光被四表，周流六虛?！盵1]88有功于經(jīng)學(xué)甚偉。這顯然與他早年肄業(yè)尊經(jīng)書院，接受張之洞以“經(jīng)學(xué)為根柢”的治學(xué)范

7、式訓(xùn)練，深明王闓運(yùn)所倡導(dǎo)的重思辨、體統(tǒng)、經(jīng)例、書法等常州今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)、理念與熏陶有關(guān)。說肄業(yè)尊經(jīng)書院是造就影響廖平學(xué)術(shù)成就的重要學(xué)理基礎(chǔ)并不為過。但廖平無論治經(jīng)門徑還是治學(xué)旨趣，都與張、王二師所授頗異，以自我為中心的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值取向與理想追求特征非常明顯。為此，張之洞時(shí)加提點(diǎn)，擔(dān)憂廖平之學(xué)將有“風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)”之虞。王闓運(yùn)以治《公羊》著稱于世，而廖平則另以《榖梁》名家，以與其師之學(xué)相異。廖平治經(jīng)不僅變更師傳受授，而且一變?cè)僮?，不僅變古而且變今，還變己說，所變既有不斷漸進(jìn)的遞進(jìn)過程，也有明顯的學(xué)術(shù)分期，個(gè)

8、中原因，素為研究者所不解。如二變時(shí)謂“子書出于孔門四科”；三變時(shí)則認(rèn)為道家、墨家以及西方諸學(xué)皆源于孔門，把孔子提升到天下世界學(xué)術(shù)始袓的高位，并以《管子》、《老子》、《莊子》、《山海經(jīng)》助其大統(tǒng)之說；三變后大量援引《楚辭》、《釋典》、《內(nèi)經(jīng)》以解釋其天人之學(xué)。這些紛繁復(fù)雜的變化，早已超出了治理經(jīng)學(xué)的一般范圍，成為駁雜混一的“絕恢怪者”之說。這顯然不能從他受學(xué)尊經(jīng)書院的學(xué)源基