試論民族聲樂藝術(shù)的研究

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1、試論民族聲樂藝術(shù)的研宄楊文（山丙省呂梁市柳林縣藝術(shù)研究院山丙呂梁033300）摘要：木文闡述了民族聲樂藝術(shù)的研宄。當(dāng)代“民族聲樂”到底來源于漢族傳統(tǒng)民間歌曲還是兩洋美聲，漢族民歌的分類標(biāo)準(zhǔn)又應(yīng)如何把握。諸如此類關(guān)于民族聲樂的問題，一直伴隨著當(dāng)代的聲樂研究工作。為明晰漢族傳統(tǒng)民歌的分類關(guān)系，文章將通過對(duì)民歌分類的幾種方法及其之間的相互關(guān)系進(jìn)行研宄與分析，以此對(duì)民族聲樂藝術(shù)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展提出學(xué)理性的參考。關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)研究民歌分類聲樂藝術(shù)事物從起源，開始發(fā)展，直到消退，這看似清晰的過程，分析起來競(jìng)是如此緩慢，甚至有些模糊

2、。這是由于一些演化而來的事物，很難由后向前追宄，也很難用“劃分”這樣一個(gè)詞來對(duì)如此復(fù)雜、緩慢的過程進(jìn)行“加工處理”。所以，人們僅在此模糊地清晰些，乂在清晰中變得模糊。不難看出，從木身就無(wú)法言表的音樂藝術(shù)到紛繁復(fù)雜的民歌發(fā)展。人們也很難確立出一個(gè)完整、明顯的界限。單從這樣一個(gè)深?yuàn)W而乂顯而易見的角度來看，我也會(huì)不經(jīng)意想到“近似”這樣一個(gè)詞了。一、漢族民歌的分類。漢族民歌有多種分類方法，目前較為慣用的是按照“體裁”形式分類的方法，其大致可把漢族民歌分為：1.號(hào)子（有“搬運(yùn)號(hào)子”“船工號(hào)子”“作坊號(hào)子”等）；2.山歌（ti括“放牧

3、山歌”“田秧山歌”“一般山歌”等）；3.小調(diào)（例如“謠曲”“時(shí)調(diào)”“風(fēng)俗儀式歌曲”“舞歌”等）?！绑w裁”分類法有助于認(rèn)識(shí)和研究民歌與人民生活的關(guān)系、民歌的社會(huì)功用以及音樂表現(xiàn)的方法、特點(diǎn)等問題。但是，宄競(jìng)什么是漢族民歌的“體裁”？漢族民歌體裁的劃分依據(jù)應(yīng)如何確定呢？“體裁”究竟是指民歌音樂形態(tài)上的藝術(shù)特征，還是指它的社會(huì)產(chǎn)生條件?抑或是指產(chǎn)生和應(yīng)用場(chǎng)合所造成并限定了按照這一如此模糊不定的“體裁”概念分類，人們對(duì)漢族民歌的“體裁”有了不同的理解，于是便出現(xiàn)了多種分類方法。例如“勞動(dòng)號(hào)子”，如果按產(chǎn)生和應(yīng)用的場(chǎng)合把它定義為“勞

4、動(dòng)吋所唱的歌”，那么“田歌”“牧歌”也是勞動(dòng)吋所唱的歌；但“田歌”“牧歌”的主要音樂形態(tài)特征又顯然與一般的勞動(dòng)號(hào)子一領(lǐng)眾和，具有鮮明的節(jié)奏律動(dòng)等特點(diǎn)不相一致，而更多地與一般山歌節(jié)奏自由悠長(zhǎng)的特點(diǎn)相吻合；然而，二者的社會(huì)生產(chǎn)條件又與一般山歌不盡相同。這就產(chǎn)生了多種的分類方法。“體裁”分類方法產(chǎn)生分歧的原因是由于分類依據(jù)的不統(tǒng)一所造成的。這些依據(jù)中奮根據(jù)民歌的使用場(chǎng)咅分類的（例如“民間歌舞”和“小調(diào)”的分法；“漁歌”和“田歌”的分法）；也有按照民歌的篇幅分類的（“大型民歌套曲”）；還有按照民歌的社會(huì)功能分類的（“風(fēng)俗歌曲”）等

5、等。如此眾多分類依據(jù)的并存，讓人們無(wú)法準(zhǔn)確地把握該種分類法的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么。這樣一種紛亂的狀況，對(duì)于民歌音樂研究的進(jìn)一步深入是不利的。江明惇先生明確地闡述了他劃分漢族民歌體裁的依據(jù)，即按照民歌產(chǎn)生的一定社會(huì)生活條件和功用要求所形成的基本的音樂表現(xiàn)方法和典型的音樂性格特征?！叭嗣竦纳鐣?huì)生活是非常復(fù)雜的，民歌的形成、發(fā)展以及流傳的情況也是非常復(fù)雜的。因而，體裁的問題也很復(fù)雜。漢族民歌中多種體裁因素相綜合的現(xiàn)象、不冋體裁之間相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象都是很常見的?！盵1】也就是根據(jù)音樂特征，演唱場(chǎng)合和功用這三種因素進(jìn)行了綜合考慮。在這樣一種

6、綜合的劃分標(biāo)準(zhǔn)下，多少是將體裁劃分定義作了一個(gè)“模糊處理”。遇到不同類體裁出現(xiàn)交集的時(shí)候依然很難把握原則。這就好比將幾種相互干擾、相互交叉的劃分標(biāo)準(zhǔn)混合到一起。當(dāng)然，蘇表現(xiàn)出來的分類作用奮吋也顯得奮些相互干擾，左右不定。在本文一開始，筆者提到一個(gè)思維意象，就是對(duì)于那些原本來自于勞動(dòng)人民U頭創(chuàng)作的。發(fā)展相對(duì)自由、漫長(zhǎng)的，體裁相互交叉和滲透的民歌發(fā)展過程，所有對(duì)它的“規(guī)范化”都只是相對(duì)的。當(dāng)然也包括“劃分”這樣一個(gè)硬是要把一潭清水分割開來的舉動(dòng)，其結(jié)果也只能得來一灘渾水，以至于最終難以分辨得清。像漢族民歌這樣一幅類似于秀美山河

7、風(fēng)光的圖畫，我們最好還是不要用濃黑的筆墨勾畫出它原本己經(jīng)消失不清的底稿輪廓。一幅好的繪畫作品，各個(gè)部位、各個(gè)階段、各個(gè)突出的色彩區(qū)域都是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。二、民歌分類之間的相互關(guān)系。杜亞雄先生從形式邏輯方面指出，如將漢族民歌進(jìn)行類似“色彩區(qū)”的劃分是不當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤吧蕝^(qū)”這一概念是從美術(shù)界借來的詞語(yǔ)，“通常用來比喻和形容咅樂的不同風(fēng)格和配器的不同效果。從嚴(yán)格的科學(xué)意義上講，音樂無(wú)色彩?！盵2]美國(guó)的民族音樂學(xué)家安東尼·希格爾教授在他關(guān)于“民族音樂學(xué)”的講座中說，人類不應(yīng)僅僅研究聲音，還要研究創(chuàng)作的背景，聽

8、眾聽到音樂時(shí)的景象，可能這是“音樂人類學(xué)”，所需要真正研究的方向。希格爾教授對(duì)非洲一個(gè)叫做“Suya”的部落考察了兩年，他對(duì)那里的原始音樂發(fā)展有著最真實(shí)、最深刻的了解。在筆者看來，所謂音樂的色彩，就是足以給那些原始部落人們精神上的影響以及使他們由衷熱愛和需要咅樂的原因。筆者認(rèn)為，漢族民歌的產(chǎn)生和發(fā)展多少