作為外顯意義規(guī)避手段的隱喻

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1、作為外顯意義規(guī)避手段的隱喻摘要：話語(yǔ)的內(nèi)隱意義是語(yǔ)用學(xué)研究的一個(gè)重要課題話語(yǔ)表迗的實(shí)際意義總是大于字面意義。話語(yǔ)意義的內(nèi)隱性是語(yǔ)言交際的一個(gè)基本特征。對(duì)外顯意義的規(guī)避有規(guī)約性的策略，隱喻是這樣一種規(guī)避手段。隱喻意義的生成依賴于語(yǔ)境特征，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程。隱喻從本質(zhì)上可以看作一種語(yǔ)用現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：隱喻；外顯；內(nèi)隱；規(guī)避手段；動(dòng)態(tài)性；語(yǔ)用策略1.話語(yǔ)意義的內(nèi)隱特征語(yǔ)用學(xué)研究的一個(gè)重要課題就是語(yǔ)言的內(nèi)隱意義。在日常交際中，人們不能完全依賴話語(yǔ)的字面意義來(lái)理解說(shuō)話者意思。Verschueren認(rèn)為意義完全外顯是不可能的，話語(yǔ)意義(utterancemeaning)總是要大于句子的字面意義。無(wú)論

2、多么面面?zhèn)樀剑捳Z(yǔ)措辭所留下來(lái)的隱含信息總比能明確表迗的更多。為研究話語(yǔ)字面意義之外的那部分隱含意義，J.L.Austin提出了言語(yǔ)行為理論，并造了說(shuō)話用意/施為力這一術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為話面意義或句子意義和說(shuō)話用意有著根本性的區(qū)別；P.Grice則提出了會(huì)話含意理論，并使用了含意這一術(shù)語(yǔ)，表示“隱含之義”，與“所說(shuō)內(nèi)容”相對(duì)。在此二人理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的語(yǔ)用學(xué)可以認(rèn)為就是研究言外之意的學(xué)科。言外之意的理解要依賴于語(yǔ)境和釋話人的相關(guān)語(yǔ)境知識(shí)。Verschueren把意義的生成和獲取看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。他把話語(yǔ)所攜帶的未披漏的信息世界叫做背景信息或者共有知識(shí)，因?yàn)楸仨毤俣ㄟ@種信息在某種程度上為發(fā)話

3、人和釋話人所共有。他把交際雙方放入由心智世界、社交世界、物理世界共同構(gòu)成的語(yǔ)境中，語(yǔ)言交際中發(fā)話人和釋話人依賴語(yǔ)言語(yǔ)境以及更深層次的這三個(gè)世界的背景知識(shí)。關(guān)聯(lián)理論的提出者SperberandWilson則指出，話語(yǔ)與語(yǔ)境特征聯(lián)系越小，意義就越外顯。反之，話語(yǔ)與語(yǔ)境特征聯(lián)系越大，則意義越內(nèi)隱。Verschueren總結(jié)了傳遞隱含意義四種手段：前提、蘊(yùn)涵、常規(guī)會(huì)話含意和非常規(guī)會(huì)話含意。常規(guī)會(huì)話含意由話語(yǔ)中特定詞語(yǔ)的意義所決定，可以看作是使用特定詞語(yǔ)的話語(yǔ)所常規(guī)帶有的特征。而非常規(guī)會(huì)話含意則產(chǎn)生于具體的場(chǎng)合，其推導(dǎo)離不開對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)境特征的把握。前三者是隱含意義傳遞的常規(guī)手段，可以加以策略性利用，而

4、非常規(guī)會(huì)話含意則涉及外顯意義的策略性回避。在書中的另一處，Verschueren指出了外顯意義策略性回避的幾種手段：會(huì)話含意、反諷、隱喻、禮貌和幽默。1.隱喻：一種語(yǔ)用現(xiàn)象隱喻一詞來(lái)自希臘詞metapherEin,即meta+pherEIn，大體可以理解為帶到［字面的］后面。隱喻的字面意義與說(shuō)話者的實(shí)際含意之間存在著很大的差距，也就是說(shuō)隱喻的意義總是內(nèi)隱的。對(duì)于隱喻的認(rèn)識(shí)，學(xué)界經(jīng)歷了從修辭學(xué)到語(yǔ)義學(xué)再到跨心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、符號(hào)學(xué)等不同學(xué)科進(jìn)行研究的幾個(gè)階段?，F(xiàn)代隱喻理論對(duì)于隱喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)概括起來(lái)有隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象、隱喻是一種語(yǔ)用現(xiàn)象、隱喻是兩個(gè)不同語(yǔ)義領(lǐng)域的互動(dòng)、隱喻是一種述謂現(xiàn)象等

5、幾種。這幾種認(rèn)識(shí)其實(shí)是從不同的學(xué)科角度對(duì)隱喻進(jìn)行的描述和解釋，相互之間構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。但無(wú)論哪一種理論都必須承認(rèn)，隱喻意義的生成和理解都依賴于語(yǔ)境特征，隱喻是一種話語(yǔ)現(xiàn)象。用M.Black的理論來(lái)說(shuō)，隱喻是一種以句子為框架，以詞為焦點(diǎn)（focus）的話語(yǔ)現(xiàn)象。隱喻的判別必須在上下文中，在一定的語(yǔ)境里。在一般情況下用作隱喻的表迗?jiān)谀承┣闆r下會(huì)回歸字面意義，如死隱喻的復(fù)活或者語(yǔ)義的回歸現(xiàn)象。例如，“老虎屁股摸不得”一般情況下都作為隱喻表達(dá)來(lái)使用，甚至被視作一個(gè)死隱喻，表示不能惹的人或事物，但是如果在動(dòng)物園的虎籠旁邊貼上了這樣一個(gè)告示的話，其意義顯然已經(jīng)由隱變顯，回歸了字面意義。離開了動(dòng)物園、老

6、虎和游人等因素共同構(gòu)成的物理世界，人們很難孤立地判斷“老虎屁股摸不得”這一表達(dá)究竟是否隱喻。再來(lái)看一段美籍華人學(xué)者唐德剛對(duì)胡適打麻將的精彩描述：一次在他背后看他打麻將，我忽有所悟。胡適抓了一手雜牌，連呼“不成氣候，不成氣候！”可是“好張子”卻不斷地來(lái)，他東拼西湊，手忙腳亂，結(jié)果還是和不了牌。原來(lái)胡適之這位啟蒙大師就是這樣?xùn)|拼西湊，手忙腳亂。再看他下家，那位女士慢條斯理，運(yùn)籌帷幄，指揮若定。她正在摸“清一色”，所以不管“好張子，壞張子”，只要顏色不同，就打掉再說(shuō)！其實(shí)“只要顏色不同，就打掉再說(shuō)”，又豈只胡家這位女客？在胡適有生之年里，各黨派、各宗師……哪一個(gè)不是只要顏色不同，就打掉再說(shuō)呢？！

7、胸有成竹、取舍分明，所以他們沒(méi)有胡適之那樣博學(xué)多才，他們也就沒(méi)有胡適之那樣手忙腳亂了！如果只從字面出發(fā)的話，是無(wú)法體會(huì)這兩段話的深層含意的。孤立地看第一部分，讀者可以認(rèn)為這就是對(duì)胡適打麻將的描述，是字面表迗。但是結(jié)合下文看，第一部分顯然是一個(gè)隱喻表達(dá)。麻將的顏色隱喻不同學(xué)術(shù)流派、學(xué)科和思想流派、政治見解；“打麻將”隱喻胡適對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)思想或者對(duì)政治的態(tài)度；而“摸清一色”、“手忙腳亂”則分別指兩種對(duì)待不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域或者思想以及