對“藝術(shù)終結(jié)論”和藝術(shù)發(fā)展前景的幾點思考

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1、對“藝術(shù)終結(jié)論”和藝術(shù)發(fā)展前景的幾點思考【摘要】“藝術(shù)終結(jié)論”最早是由黑格爾提出的，如今己成為學(xué)術(shù)界的焦點話題之一。當(dāng)藝術(shù)的發(fā)展突破了審美自律之后，藝術(shù)與生活的聯(lián)系重新得到了恢復(fù)，“為生活的藝術(shù)”逐漸取代“為藝術(shù)的藝術(shù)”，但這并不是藝術(shù)的終結(jié)，至多是一時代藝術(shù)觀念與藝術(shù)實踐的否定之否定式的更新與發(fā)展，而作為整體活動的藝術(shù)是不會終結(jié)的。本文旨在對黑格爾和丹托的“藝術(shù)終結(jié)論”進行簡單梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展實踐，對新的藝術(shù)形式和觀念、以及藝術(shù)的未來發(fā)展前景提出個人淺陋的看法與觀點?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)終結(jié)

2、論；藝術(shù)自律；后現(xiàn)代視野；日常生活審美化一、黑格爾與“藝術(shù)終結(jié)論”1817年，黑格爾在海德堡的美學(xué)講演中提出了“藝術(shù)終結(jié)論”，在他之前己經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)藝術(shù)終結(jié)問題的片段式的言論，但他卻是第一個從哲學(xué)理論高度談?wù)撨@個問題的人。理解黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”應(yīng)該從他的哲學(xué)意識出發(fā)，因為這一論斷正是從他的理論體系中演繹出來的。同時，也必須看到黑格爾對他所處的時代的不滿，市民社會對藝術(shù)的侵害威脅著藝術(shù)的生存，這也正說明黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”并不認為藝術(shù)會消失，而是旨在言明藝術(shù)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)是一種必然。黑格爾提出“藝術(shù)終

3、結(jié)論”的時代，現(xiàn)實中的藝術(shù)實踐欣欣向榮地發(fā)展著，可見他所謂的“藝術(shù)終結(jié)”并不是藝術(shù)現(xiàn)實的終結(jié)，而是表明藝術(shù)應(yīng)該向觀念轉(zhuǎn)化，形成一種新的藝術(shù)哲學(xué)。在黑格爾看來“就它的最高的職能來說，藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人己是過去了的事。因此，它也喪失了真正的真實和生命，已不復(fù)能維持它從前在現(xiàn)實中的必需和崇高地位。”也許以往人們可以通過藝術(shù)直接認識世界，但如今的藝術(shù)己經(jīng)不能帶領(lǐng)人們認識世界的真理，因此藝術(shù)也就不再具有崇高的地位，這顯然是要把絕對精神從現(xiàn)實世界中剝離出來。在黑格爾的理念學(xué)說中，他將絕對精神的發(fā)展分為三個階段：藝

4、術(shù)、宗教和哲學(xué)。這三者都是人類認識絕對精神的方式和手段，但只有哲學(xué)是認識絕對精神的最高手段、是藝術(shù)發(fā)展的最高形式，藝術(shù)的終結(jié)實質(zhì)上是藝術(shù)讓位于哲學(xué)。黑格爾將世界藝術(shù)發(fā)展的類型分為三種，分別為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。美是理念的感性顯現(xiàn)，在黑格爾心目中，真正的藝術(shù)理應(yīng)達到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。因而在黑格爾那里，只有古典型藝術(shù)達到了內(nèi)容與形式、感性態(tài)勢和絕對精神的完美和諧。象征型藝術(shù)是物質(zhì)超越精神，而浪漫型藝術(shù)的精神內(nèi)容超出了物質(zhì)形式，進一步的發(fā)展必然導(dǎo)致主體的精神和客體的形式之間的分裂，而這種

5、分裂也會導(dǎo)致藝術(shù)本身的解體。藝術(shù)必須尋找更高的形式以求得生存，因此藝術(shù)讓位于哲學(xué)獲得了邏輯上的合理性?；氐缴鐣F(xiàn)實，黑格爾認為他所處時代的藝術(shù)不能滿足時代精神，而時代精神又抑制了藝術(shù)的發(fā)展?！懊糠N藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的?！睍r代發(fā)生了變化，反映時代精神的藝術(shù)也會隨之發(fā)生變化，一個時代的終結(jié)必然會導(dǎo)致一時代藝術(shù)形態(tài)的終結(jié)。黑格爾眼中最完美的古典型藝術(shù)以古希臘雕塑為代表，雕塑以人的形貌表現(xiàn)了神的靜穆與崇高，既是一種理想精神的呈現(xiàn)，又揭示了人的主體

6、意識的覺醒。這與當(dāng)時探索世界，發(fā)現(xiàn)自我的時代精神協(xié)調(diào)一致。黑格爾所處的市民社會在工業(yè)浪潮影響之下偏重理性，而當(dāng)時以繪畫、音樂和詩歌為代表的浪漫型藝術(shù)則推崇主體性原則，專注于絕對的內(nèi)心生活和情感沖動，以抒情性為基本特征。時代與藝術(shù)之間的錯位，也成為黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的有力例證，因此他明確地指出，“藝術(shù)確已實在不能再達到過去時代和過去民族在藝術(shù)中尋找的而且只有在藝術(shù)中才能尋找到的那種精神需要的滿足......我們現(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術(shù)的?！彼囆g(shù)、宗教和哲學(xué)都屬于意識形態(tài)的范疇，但卻具有各自的社會功

7、能。黑格爾在其哲學(xué)體系內(nèi)，剝奪了藝術(shù)的獨立性與自律性。雖然進行終極追問，啟迪人智是藝術(shù)不可推卸的責(zé)任，但喪失了審美性的藝術(shù)也就失去了存在的意義。審美性決定了藝術(shù)在內(nèi)容和形式上都具有獨特的性質(zhì)和特征，也表明藝術(shù)不可能脫離感性認識與感性形式，成為絕對的觀念。而且結(jié)合現(xiàn)實來看，藝術(shù)也沒有因為對物質(zhì)材料依賴的減弱而消失，相反某些現(xiàn)代藝術(shù)卻在內(nèi)容與形式的關(guān)系上回歸為象征關(guān)系，似乎是對以往藝術(shù)形式的“重現(xiàn)”，這正表明“藝術(shù)終結(jié)論”不會兌現(xiàn)。、丹托的“藝術(shù)終結(jié)論阿瑟?丹托提出的“藝術(shù)史的終結(jié)”可以看做是對藝術(shù)自律性

8、危機的一次預(yù)演。丹托在藝術(shù)史進入現(xiàn)代視野之后，在黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的基礎(chǔ)上，對“藝術(shù)終結(jié)論”進行了一次重新思考。黑格爾就整體歷史談?wù)撍囆g(shù)會終結(jié)，而丹托單就藝術(shù)的歷史來談?wù)摗Ｔ诘ね羞@里，藝術(shù)的發(fā)展歷史就是藝術(shù)不斷認識自我、探索本質(zhì)的歷史，而藝術(shù)的自律性卻使藝術(shù)從內(nèi)部消解了自身，失去了發(fā)展方向。黑格爾認為藝術(shù)在表現(xiàn)絕對精神方面具有局限性，而隨著藝術(shù)形態(tài)由象征型、古典型發(fā)展到浪漫型之后，精神內(nèi)容極大地超越物質(zhì)材料，藝術(shù)進行自我解體，在否定自身中轉(zhuǎn)化為哲學(xué)。但