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《杜威道德教育理論及對(duì)中國(guó)當(dāng)代道德教育的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第18卷第5期(2006年5月) 山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)SOCIALSCIENCESJOURNALOFCOLLEGESOFSHANXI Vol.18No.5(May2006)杜威道德教育理論及對(duì)中國(guó)當(dāng)代道德教育的啟示田 鋒(中國(guó)礦業(yè)大學(xué),江蘇 徐州 221008)[摘 要]通過(guò)對(duì)杜威道德教育有關(guān)理論的分析,從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)這一新的視角闡釋道德及道德教育,為我國(guó)當(dāng)代道德教育提供了新的思路,對(duì)提高道德教育的實(shí)效和推進(jìn)素質(zhì)教育有一定的理論和實(shí)踐意義。[關(guān)鍵詞]杜威;道德教育;社會(huì)生活;啟示[中圖分類號(hào)]B712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-6285(
2、2006)05-0106-03 通觀20世紀(jì)美國(guó)著名教育家杜威先生有關(guān)道德教育論指出,第一步是設(shè)置一種環(huán)境,激起某些看得見(jiàn)和摸得著的著,反思我國(guó)道德教育,不論是杜威提出的道德的“三位一行動(dòng)方式;第二步使個(gè)人成為聯(lián)合活動(dòng)的共同參加者或伙體”,還是他闡述的道德教育的“三位一體”都為我國(guó)的道德伴,使他感到活動(dòng)的成功就是他的成功,活動(dòng)的失敗就是他教育提供了新的視角,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、品味和借鑒,以提高的失敗,這樣,他的信仰和觀念將采取群體中同別人類似的道德教育的實(shí)效,繁榮發(fā)展我國(guó)的教育事業(yè),為我國(guó)的三個(gè)信仰和觀念。通過(guò)環(huán)境對(duì)人進(jìn)行潛移默化的教育在實(shí)踐中文明建設(shè)服務(wù)
3、。效果是非常顯著的。接著,杜威又提出了環(huán)境對(duì)人的影響有杜威在《教育中的道德原理》中這樣解釋道德:凡是使價(jià)值的三方面:首先是語(yǔ)言習(xí)慣?；镜难哉Z(yǔ)模式,大量的社會(huì)體制顯得非常清楚的事實(shí),凡是能促進(jìn)社會(huì)資源的能力詞匯,是在日常生活交往中形成的,這種生活交往不是作為的培養(yǎng),無(wú)不是道德的[1]24。據(jù)此理論他提出了學(xué)校道德的規(guī)定的教導(dǎo)手段,而是作為社會(huì)需要進(jìn)行的。共同的語(yǔ)言習(xí)“三位一體”,即社會(huì)智力、社會(huì)能力和社會(huì)利益。社會(huì)智力慣更易于溝通思想、交流感情。其次是儀表。榜樣的力量比就是遵守和領(lǐng)悟社會(huì)環(huán)境的能力,社會(huì)能力就是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的格言大得多。好的儀表是良好的教養(yǎng)的結(jié)
4、果,而教養(yǎng)是通過(guò)控制能力,二者以服務(wù)于社會(huì)利益為目標(biāo)。如何達(dá)此目標(biāo)對(duì)習(xí)慣的刺激作出反應(yīng)的習(xí)慣的行為養(yǎng)成的,而不是通過(guò)傳呢?杜威提出,我們的對(duì)策是:一、作為本質(zhì)上是社會(huì)機(jī)構(gòu)的授知識(shí)。儀表只是次要的道德,在主要的道德方面是有意識(shí)學(xué)校的生活;二、學(xué)習(xí)方法和工作方法;三、學(xué)校學(xué)科或課的教導(dǎo),也許僅僅在它符合構(gòu)成兒童的社會(huì)環(huán)境的人們的一程[1]357。這即是學(xué)校道德教育的“三位一體”。般言行標(biāo)準(zhǔn)時(shí)才有效驗(yàn)。再次是美感和美的欣賞,如果眼睛常常接觸形式和色彩華美和諧的事物,審美的標(biāo)準(zhǔn)自然會(huì)發(fā)一、道德教育環(huán)境論展起來(lái),一個(gè)俗氣的沒(méi)有秩序的和裝潢過(guò)度的環(huán)境會(huì)敗壞美感,正如貧
5、乏而荒蕪的環(huán)境會(huì)餓死美的愿望一樣。以上又道
學(xué)校是特殊的社會(huì)環(huán)境,總是明確根據(jù)影響其成員的智出了學(xué)校在設(shè)置環(huán)境時(shí)要特別重視的三個(gè)方面。力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型,與社會(huì)環(huán)境相比,杜威認(rèn)為學(xué)校在育人方面有其特殊的功能:第一,復(fù)雜的文明過(guò)分復(fù)雜,不能全部吸收,必須把它分成多部分,逐步的分層二、道德教育方法論次的一部分一部分地吸收,因此,學(xué)校的首要職責(zé)是提供簡(jiǎn)杜威指出,教材和方法是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的,方法是使化的環(huán)境,選擇相當(dāng)基本并能為青少年反應(yīng)的種種情境,然教材達(dá)到各種目的的有指導(dǎo)的運(yùn)動(dòng),教材的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)決定了后建立一個(gè)循序漸進(jìn)的秩序,利用先學(xué)會(huì)的因素作為領(lǐng)
6、會(huì)較方法的社會(huì)性質(zhì),教學(xué)方法的問(wèn)題重點(diǎn)落在構(gòu)造和貢獻(xiàn)上,復(fù)雜因素的手段。第二,學(xué)校環(huán)境的職責(zé),在于平衡社會(huì)環(huán)而不是落在吸收和單純的學(xué)習(xí)上。傳統(tǒng)道德訓(xùn)練的弊端首境中的各種成分,保證每個(gè)人都有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體要的是反復(fù)灌輸?shù)姆椒ā７磸?fù)灌輸?shù)姆椒ㄐ手缘拖?的限制,并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。不同的群由于教育內(nèi)容與兒童經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān),不能為他們所領(lǐng)悟,也就不體有各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、抱負(fù)和各種不同的管理模能起到什么作用。這種道德教育方法不僅不能促進(jìn)反而限式,因此,學(xué)校要為青少年提供一個(gè)相似和平衡的環(huán)境,抵制制了兒童智慧和道德的發(fā)展。其次是競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)
7、抗的方法,所不同群體聯(lián)合所引起的離心力,為大家創(chuàng)造一個(gè)新的和更廣有的人都在做同樣的工作,并被判斷(要么背誦,要么是考闊的環(huán)境,共同的教材在一定程度上就起到這樣的作用。試),而不是從他們所做的貢獻(xiàn)的立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行判斷,過(guò)分地作為一種特殊的社會(huì)環(huán)境,學(xué)校具體怎樣去做呢?杜威訴諸比他人優(yōu)越的感覺(jué)。這種教育,長(zhǎng)此以往使弱者逐漸失 [收稿日期]2005-09-26[作者簡(jiǎn)介]田 鋒(1972-),男,江蘇徐州人,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2004級(jí)碩士研究生。106?1994-2010ChinaAcademicJournalElectron
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