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《兩宋山水詞中的思想意蘊(yùn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、兩宋山水詞中的思想意蘊(yùn)中國(guó)古代文人向來(lái)對(duì)自然山水鐘情與熱愛(ài)，宋代文人與古人一樣將人的生存建立在對(duì)自然世界的熱愛(ài)、尊敬和歸依的情感基礎(chǔ)之上，以期達(dá)到人與g己、人與他人、人與社會(huì)、人與自然相安與和諧的休閑境界。宋詞中存有大量以真山真水的廣闊自然天地為描寫對(duì)象而作的，或贊賞山水或抒發(fā)休閑情趣的山水詞。細(xì)品此類山水詞，可以探析其思想意蘊(yùn)。熱愛(ài)、追求山水之樂(lè)是宋人共同的審美精神以詞“聊佐清歡”的“閑人”歐陽(yáng)修曲水臨流，以《西湖念語(yǔ)》為序?yàn)闈}州西湖所作的十首《采桑子》，便是詞人游樂(lè)于山水的山水休閑詞。山水能夠給人以?shī)蕵?lè)休閑的思想在其《醉
2、翁亭記》中表述得比較明確。環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，冇亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也己而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林蔭翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述其文者，太守也。
3、太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也?！蹲砦掏び洝肥亲髡弑毁H到滁州任太守第二年時(shí)寫的一篇山水游記?！白砦讨獠辉诰疲诤跎剿g也?！焙螢樽砦獭暗弥亩⒅啤钡纳剿畼?lè)？在滁州的西南面有一座瑯琊山，樹(shù)木繁茂，泉水清澈，野花怒放，禽鳥(niǎo)啁嗽，風(fēng)景秀麗。歐陽(yáng)修在此修建了一座醉翁亭，經(jīng)常邀賓朋往游，賞景賦詩(shī)，投壺對(duì)弈，飲洞行令，游樂(lè)、陶醉于水光山色之屮，獲得了身心自由愉悅的休閑，忘記了被貶的痛苦與羞辱。明乎此理，再讓我們回到其《漁家傲》詞：一派潺??流碧漲。新亭四面山相向。翠竹嶺頭明月上。迷俯仰。月輪正在泉中漾。更待高秋天氣爽。菊花香里開(kāi)新釀。
4、酒美賓嘉真勝賞。紅粉唱。山深分外歌聲響。詞中的“新亭”即指醉翁亭和豐樂(lè)亭（歐陽(yáng)修在滁州還建了豐樂(lè)亭，有《豐樂(lè)亭記》）。詞人徜徉于山水之間，即便是面對(duì)蕭索的秋天亦絲毫沒(méi)有悲涼之意，滿眼看到的是青山之上的明月、秋高氣爽屮的菊花等，享受宴飲歌舞之樂(lè)，且以文字佐歡，此乃得之于山水之樂(lè)。蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修于山水前以文字戲樂(lè)別有會(huì)心，他亦以詞娛賓遣興，特作《醉翁操?一首并序》:瑯琊幽谷，山水奇麗，泉鳴空澗，若中音會(huì)，醉翁喜之，把酒臨聽(tīng)，輒欣然忘歸。既去十余年，而好奇之士沈遵聞之往游，以琴寫其聲，曰《醉翁操》，節(jié)奏疏宕而音指華暢，知琴者以為絕倫
5、。然有其聲而無(wú)其辭。翁雖為作歌，而與琴聲不合。又依《楚辭》作《醉翁引》，好事者亦倚其辭以制曲。雖粗合韻度而琴聲為詞所繩約，非天成也。后三十余年，翁既捐館舍，遵亦沒(méi)久矣。有廬山玉澗道人崔閑，特妙于琴，恨此曲之無(wú)詞，乃譜其聲，而請(qǐng)于東坡居士以補(bǔ)之云?，樔唬鍒A，誰(shuí)彈，響空山。無(wú)言。惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟。人未眠。荷蕢過(guò)山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童顛，水有時(shí)而回川。思翁無(wú)歲年，翁今為飛仙。此意在人間，拭聽(tīng)徽外三兩弦。序文詳細(xì)地記述了沈遵依《醉翁亭記》的意旨創(chuàng)作出《醉翁操》的琴曲
6、，歐陽(yáng)修又依琴曲作歌為《醉翁引》，“好事者”又依“引”制曲，直至“三十年后”廬山崔閑另譜琴聲而請(qǐng)東坡補(bǔ)詞的經(jīng)過(guò)。之所以要如此詳細(xì)地交代，旨在說(shuō)明“此意在人間”的醉翁之意，即《醉翁亭記》中所表述的嘯詠山泉、宴酣山野的山水之樂(lè)實(shí)是宋人所普遍認(rèn)同的休閑生活態(tài)度。宋人一致向往、追尋的休閑境界“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？”丘園、泉石、漁樵、猿鶴、煙霞仙圣，皆“人情所常愿”“山光水色漾奪目，此a不快人意？”因?yàn)槿伺c山水自然和諧共處時(shí)，不但獲得了無(wú)限的快樂(lè)，而且獲得了無(wú)窮的沿迪，所以畫山水“以林泉之心臨之則價(jià)高”。羅大經(jīng)《鶴林玉露》
7、丙編卷三《觀山水》則曰：趙季仁謂余曰：“某平生有三愿：一愿識(shí)盡世間好人，二愿讀盡世間好書(shū)，三愿看盡世間好山水?！庇嘣唬骸氨M則安能，但身到處莫放過(guò)耳?！奔救室蜓灾煳墓拷?jīng)行處，聞?dòng)屑焉剿m迂途數(shù)十里，必往游焉。攜樽酒，一古銀杯，大幾容半升，時(shí)引一杯。登覽竟日，未嘗厭倦。又嘗欲以木作《華夷圖》，刻山水凹凸之勢(shì)，合木八片為之，以雌雄筍相入，可以折，度一人之力，足以負(fù)之，每出則以自隨。后竟未能成。余因言夫子亦嗜山水，如“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，固自可見(jiàn)。如“子在川上”，與夫“登東山而小魯，登泰山而小天下”，尤可見(jiàn)。此段文字亦?W現(xiàn)了
8、宋人對(duì)山水之樂(lè)的體悟和對(duì)山水的熱愛(ài)之情。趙季仁把好山水與好人好書(shū)并列為平生三至愛(ài)，且要“看盡世間好山水”，他還提及了朱熹酷愛(ài)山水的程度：為了飽覽山水勝境，朱熹有時(shí)寧愿繞道幾十里，終H游覽小飲于山水間亦不厭倦，甚至想以木制作《華夷圖》山水模型而隨身攜帶。故而宋代許多詞人便將山水靜穆之境視為最
