古希臘哲學(xué)發(fā)展意義淺談

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1、.古希臘哲學(xué)發(fā)展及其意義的淺談??[摘要]古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的開端。它從希臘本土以及地中海沿岸發(fā)源，被后來(lái)普遍認(rèn)為經(jīng)歷了自然哲學(xué)時(shí)期、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期、希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期這三個(gè)階段。古希臘哲學(xué)有著自身的特點(diǎn)，并且在西方哲學(xué)史上占有重要地位，有著深刻的影響和重大的意義。?[關(guān)鍵詞]?古希臘哲學(xué)；特點(diǎn)；意義?古希臘作為西方哲學(xué)和文明的發(fā)源地，一般認(rèn)為古希臘哲學(xué)分為三個(gè)階段：自然哲學(xué)時(shí)期、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期、希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期。各個(gè)階段的哲學(xué)，都有其自身的特點(diǎn)及其意義。?

2、一、古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景古希臘哲學(xué)的開端被哲學(xué)界普遍稱為“自然哲學(xué)”,其中的“自然”,其希臘語(yǔ)是“physis”,指事物變化的本性,其英語(yǔ)是“nature”,是指事物運(yùn)動(dòng)變化的本來(lái)面目、原初的機(jī)制。大哲學(xué)家亞里士多德則把“自然”定義為:“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”[1]。公元前6世紀(jì)，古希臘進(jìn)入了奴隸社會(huì)時(shí)期，在地中海沿岸存在許多希臘城邦，這些城邦的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡，有些城邦長(zhǎng)期處于自然的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，文化發(fā)展比較遲緩落后。在政治上，有些城邦建立起比較完善的奴隸制民主制......，制定了民主的法律制度，有利于文化和思想的發(fā)展；有些城邦還處

3、于比較落后的奴隸主貴族專制階段。因此，當(dāng)時(shí)希臘的各種社會(huì)矛盾比較復(fù)雜。在各城邦內(nèi)部除了奴隸主和奴隸的矛盾外，還有奴隸主貴族和自由民、奴隸主貴族和奴隸主民主派以及民主派內(nèi)部的不同派別之間的矛盾斗爭(zhēng)。希臘哲學(xué)正是在這種復(fù)雜的社會(huì)條件下發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。二、古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程隨著古希臘哲學(xué)逐漸脫離神話，不斷發(fā)展壯大起來(lái)，產(chǎn)生了獨(dú)特的性質(zhì)。首先，哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界的最終的解釋是凌駕于感性之上的。其次，純粹的哲學(xué)本身它一定是要脫離現(xiàn)實(shí)的。它要和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活，特別是政治民主本身區(qū)別開來(lái)。哲學(xué)給自己確立了最終目的，就是“一”。就是最高的存在，唯一的存在，揭

4、示最普遍的道理。古希臘哲學(xué)的發(fā)展，大體可以分為自然哲學(xué)時(shí)期、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期、希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期三個(gè)階段。1、自然哲學(xué)時(shí)期?于公元前六世紀(jì)，在東方伊奧尼亞地區(qū)部分哲學(xué)家指出了“世界的本原問題”，開始探究我們的這個(gè)世界到底是什么的問題,這個(gè)世界是從什么東西演變而成,最終又回歸到什么東西上去，這些哲學(xué)家被稱為伊奧尼亞學(xué)派。他們反對(duì)過(guò)去流傳的種種神話創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等；赫拉克利特不但認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原,而且認(rèn)為萬(wàn)物永遠(yuǎn)是流動(dòng)的，同一事物既存在,又不存在。運(yùn)動(dòng)的原因在于事物內(nèi)部的矛盾對(duì)立，它們互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化

5、又相互斗爭(zhēng)，一切都由斗爭(zhēng)產(chǎn)生。這是最早的辯證法思想。邏各斯最早是由古希臘哲學(xué)家赫拉克利特引入哲學(xué)，用以說(shuō)明萬(wàn)物變化的規(guī)律性。隨后，邏各斯的含意不斷發(fā)展，成為“邏各斯學(xué)說(shuō)”[2]。邏各斯學(xué)說(shuō)對(duì)猶太教哲學(xué)及基督教哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[3]。同時(shí)在赫拉克利特看來(lái)斗爭(zhēng)正是變化的本質(zhì)。我們?cè)谏畹氖澜缰锌吹降膶?duì)立面的沖突不是一個(gè)災(zāi)難，而是所有事物永恒的處境。他認(rèn)為：“......戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，所有的事物都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性產(chǎn)生的?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，他說(shuō)“相反的東西結(jié)合在一起，不同的東西造成最美的和諧?！鄙踔了劳鲆膊皇且粋€(gè)災(zāi)難，因?yàn)椤霸谒篮笥兄麄?/p>

6、意想不到的東西在等著他們”。[4]德謨克利特的原子論，是近代物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的先導(dǎo)。列寧將他當(dāng)作古代唯物主義哲學(xué)路線的代表。原子論者（留基波、德謨克利特）認(rèn)為，物質(zhì)自己是自身產(chǎn)生、存在和消亡的原因，“沒有一樣?xùn)|西是從無(wú)中來(lái)的，也沒有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無(wú)”，而“一切事物的本原是原子和虛空?！盵5]2、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期?　在公元前5世紀(jì)，經(jīng)歷過(guò)幾次民主改革的雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心，智者學(xué)派也就是在此時(shí)出現(xiàn)了。公元前五世紀(jì)至前四世紀(jì)活躍在古希臘各邦的一批職業(yè)教師、演說(shuō)家、作家——智者們，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的古希臘社會(huì)產(chǎn)生了及其巨大影響。他

7、們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中到人類社會(huì)政治倫理方面來(lái)，“人”成為研究的中心。智者學(xué)派的著名代表是普羅泰戈拉，其名言“人是萬(wàn)物的尺度”,認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，被后來(lái)的哲學(xué)家認(rèn)定是孕育著人本主義的萌芽。同時(shí)，他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對(duì)主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過(guò)進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。哲學(xué)家蘇格拉底是反對(duì)智者學(xué)派的，在他看來(lái)客觀真理是普遍存在的。蘇格拉底......絕對(duì)不贊

8、同用填鴨式的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。柏拉圖和亞里士多德