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《日本服裝設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化沿承對我國服裝業(yè)的啟示》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、日本服裝設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化沿承對我國服裝業(yè)的啟示中原工學(xué)院服裝學(xué)院摘要：日木服裝設(shè)計(jì)立足民族傳統(tǒng)，其鮮明而獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格征服了世界，成為足以與西方相抗衡的東方時(shí)尚的力量沖日兩國同屬東方，相近的地緣、文化紐帶與歷史淵源使我們在文化、藝術(shù)上有很大的相似性，同時(shí)也使我們的學(xué)習(xí)與借鑒具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。研究日木服裝設(shè)計(jì)，以研究其與中國文化的淵源及變遷過程作為參考，勢必有利于中國服裝設(shè)計(jì)尋找在時(shí)尚世界的歷史方位。關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)日木傳統(tǒng)文化現(xiàn)代融合中國改革開放以來，服裝受外來文化的影響很大，雖然在近二十年的中
2、國服裝設(shè)計(jì)成長過程中，中國也涌現(xiàn)出不少設(shè)計(jì)新秀，但當(dāng)前中國服裝的流行仍處在追隨西方的總趨勢下，簡單的搬用，模仿還普遍存在。日木現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)起步于戰(zhàn)后的20世紀(jì)50年代，經(jīng)過短短二三十年的發(fā)展歷程，突飛猛進(jìn)終于在70年代的世界反時(shí)尚浪潮中以獨(dú)具東方魅力的風(fēng)格奠定了其在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的地位。其傳統(tǒng)風(fēng)尚與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，形成了足以與西方時(shí)尚相抗衡的東方力量。中日兩國同屬東方，相近的地緣、文化紐帶與歷史淵源使我們在文化、藝術(shù)上有很大的相似性，同時(shí)也使我們的學(xué)習(xí)與借鑒具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。研究日木服裝設(shè)計(jì),以研
3、究其與中國文化的淵源及變遷過程作為參考，勢必有利于中國服裝設(shè)計(jì)尋找在時(shí)尚世界的歷史方位。-：日木傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)日木現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)間并不長，但卻在戰(zhàn)后短短的二十年迅速完成了和世界時(shí)尚的接軌。日木的設(shè)計(jì)師的作品緊隨時(shí)代潮流，不斷創(chuàng)新，并在作品中較好的融入木民族的傳統(tǒng)元素，是其成功的重要原因。三宅70年代游學(xué)于西方，而在熟稔西式服裝后告訴自己：“我仰慕歐洲的傳統(tǒng)，但歐洲人在繼承他們的傳統(tǒng)上做得比我出色?！庇谑欠祷厝漳?，由自制面料開始，重新探索日木傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)而確立其融匯東西方服裝
4、之宗師的地位。在日本的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，充滿了傳統(tǒng)文化的語匯。日本傳統(tǒng)文化最顯著的獨(dú)特性，就是其自身的延續(xù)，從未有明顯的間斷。日本當(dāng)代學(xué)者岡本太郎的《日本傳統(tǒng)》中，從另一個(gè)角度來觀察闡述傳統(tǒng)的意義：“傳統(tǒng)是開拓和發(fā)展人類生命的原動力?！币蚨?，我們可以把他們的傳統(tǒng)文化看作是民族文化延續(xù)發(fā)展的生命呼吸。日本傳統(tǒng)文化習(xí)慣把源于自然的材料看作“第一自然”，主張順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然、與自然共存的生活意念,也就是著重真實(shí)且不假裝飾、雕琢的自然之美。這種素樸美學(xué)相對于材質(zhì)運(yùn)用的主旨即:忠于材質(zhì)的本性，呈現(xiàn)樸素的品味
5、。這種自然觀的主張，除了強(qiáng)調(diào)與大自然的調(diào)和外，也擅于發(fā)揮材料的本質(zhì)，并且探討內(nèi)在靈性之美，所以諸如紙、藤、竹、稻草或木材等溫潤材質(zhì)到了三宅一生手中，則變成了用片藤神來一筆的無畏晚裝，用稻草編織的日式紋染，用和紙演繹的神秘武士，即使是凝聚了高科技與新素材的褶皺面料，也因它具有了自然材質(zhì)所特有的肌理而受到尊重，是時(shí)尚先鋒同時(shí)又反映出素樸美學(xué)的內(nèi)斂性格。同吋，日本崇尚“萬物有靈”的信仰，認(rèn)為只有用心的喚醒才能讓潛藏于其中“物”的豐富精神內(nèi)涵顯現(xiàn)出來。三宅一生每每親自披著面料去體會面料的感覺，閉上眼睛期待
6、與其的心有靈犀，甚至親自到車間尋找殘次品，看它們在制作過程中所顯現(xiàn)的材料的生命特質(zhì)，蟄伏其中的物靈，千載難逢II難以言喻的契機(jī),因而被視為超越人類智能的美感。細(xì)細(xì)品味這種質(zhì)樸、不完整、未經(jīng)雕琢之美,反而覺得這更貼近人性的接觸，無法復(fù)制的美感。由于地理環(huán)境形成的“憂患意識”使日本人“輕圓融，喜殘缺”，因而產(chǎn)生完美的東西不會維持長久，轉(zhuǎn)而欣賞殘缺的事物，認(rèn)為其中才有余韻予人冥思、體悟。設(shè)計(jì)一如人生，人生的缺陷一如瑕疵美學(xué)觀，是在不足中的無限轉(zhuǎn)圓的過程。80年代，川久保玲創(chuàng)造出的“乞丐裝”讓她登上國際舞
7、臺，其風(fēng)格是故意將布料撕裂開來的檻褸衣服，充滿不拘的優(yōu)雅靈氣。如果不懂其中的瑕疵美學(xué)就無法理解川久保玲在未完成過程所呈現(xiàn)的奇思與哲學(xué)。二、日本服裝設(shè)計(jì)中的文化元素與中國的關(guān)聯(lián)古代日本吸收了中國唐代的文化，而后很好的融匯成日本的風(fēng)采，大約在一千年前就產(chǎn)生了燦爛的平安朝文化，奠定了日本的傳統(tǒng)美學(xué)?？梢哉f，日本的文化是以中國文化為原動力而逐步成長的。從某種角度來說，日本文化可以被看成是中國文化的延伸與變遷。日本民族在吸收作為外來文化的中國思想時(shí)，絕非無理的“照單全收”。事實(shí)上他們對各類文化均加以邏輯的分
8、析和作系統(tǒng)整理，以嚴(yán)肅的態(tài)度學(xué)習(xí):由“模仿”開始，成熟于“重生”，再加以“修煉”達(dá)致另一種全新的表達(dá)形式。因此，我們可以了解日本文化的特質(zhì)，它并不是中國文化簡單的翻版，而是經(jīng)過特別改造的日本式設(shè)計(jì)。日本素有“大和民族”之稱，日本人的精神結(jié)構(gòu)特質(zhì)主要表現(xiàn)在對“和”的追求上?！昂汀眮碜灾袊偶兑?middot;乾》，意思是一切事物都應(yīng)保持調(diào)和的狀態(tài)。日本自古就有“萬物有靈”思想，認(rèn)為一切生命、物體都是平等的，無論人、動植物、還是山川河流、甚至泥土石塊。所以，當(dāng)“和”的精神隨漢字傳入日
