中國(guó)社會(huì)關(guān)系文化

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1、.中國(guó)社會(huì)的“關(guān)系”文化——兼論能否增進(jìn)“關(guān)系”的公共性??jī)?nèi)容提要通常認(rèn)為,與西方人相比,中國(guó)人更倚重個(gè)人“關(guān)系”開展經(jīng)濟(jì)交易和維系社會(huì)交往。“關(guān)系”一般是指基于互惠互利的社會(huì)關(guān)系,這是一種通過(guò)獲取資源的相互責(zé)任、持續(xù)的合作與互惠來(lái)維系合作伙伴的特殊類型的社會(huì)關(guān)系。“關(guān)系”通常被認(rèn)為與行賄或腐敗有密切關(guān)系,但中國(guó)正在經(jīng)歷快速而巨大的社會(huì)變遷,城市化、民營(yíng)化和伴隨跨國(guó)公司所導(dǎo)入的截然不同的職業(yè)道德與運(yùn)行規(guī)則已在削弱“關(guān)系”紐帶。作為一種文化現(xiàn)象的“關(guān)系”是不能在短期內(nèi)改變的。因此一些學(xué)者主張,如果中國(guó)人能將“關(guān)系”作為制度或法律工具的替代物,那

2、么“關(guān)系”所導(dǎo)致的諸如行賄或腐敗等負(fù)面道德問(wèn)題將會(huì)消除。本文堅(jiān)持認(rèn)為,在中國(guó)社會(huì)僅靠建立法律和正式制度結(jié)構(gòu)不足以割斷“關(guān)系”與不道德行為之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一個(gè)可能有效的解決方法是,在保持其合法私人利益的同時(shí),將基于“關(guān)系”的合作伙伴轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域,只要他們不違反社會(huì)的正式制度和規(guī)范。按照“旋轉(zhuǎn)門”理論,為了取得互惠的發(fā)展格局,中國(guó)和國(guó)際社會(huì)都應(yīng)致力于更為積極而有效的合作?! £P(guān)鍵詞中國(guó)社會(huì)公共性社會(huì)關(guān)系“關(guān)系”文化緒論  進(jìn)入21世紀(jì),國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,任何國(guó)家都無(wú)法置身事外。競(jìng)爭(zhēng)終將分出勝負(fù),因此與業(yè)已掌握主動(dòng)權(quán)的發(fā)達(dá)國(guó)家相比,競(jìng)爭(zhēng)對(duì)后發(fā)國(guó)家來(lái)

3、說(shuō)更是生死攸關(guān)。雖然后發(fā)國(guó)家充分認(rèn)識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的必要性并為此做出了不懈的努力,但終究起步較晚,面臨諸多不利條件,形勢(shì)不容樂(lè)觀?! 樵趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)中謀求生存與發(fā)展,諸多后發(fā)國(guó)家制訂了內(nèi)容不同、形式各異的發(fā)展戰(zhàn)略,均將參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)視為推動(dòng)本國(guó)發(fā)展的原動(dòng)力,并在政府行政管理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改革等方面廣泛借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。然而,后發(fā)國(guó)家在吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí),常會(huì)遭遇兩大障礙:一是人力、物力資源不足。對(duì)于一國(guó)發(fā)展來(lái)說(shuō),人力資源和物質(zhì)基礎(chǔ)是最基本的要素,資源不足會(huì)對(duì)后發(fā)國(guó)家參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成根本性障礙。二是與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則不相容的相關(guān)文化束縛。保護(hù)傳統(tǒng)文化

4、無(wú)可厚非,但傳統(tǒng)文化的糟粕方面有時(shí)恰會(huì)成為謀求創(chuàng)新、力圖變革的絆腳石。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明,并不是所有的發(fā)展障礙都能在短期內(nèi)克服。解決人力和物質(zhì)資源的不足,必須大力改革教育制度,并制定長(zhǎng)期的資源開發(fā)戰(zhàn)略。但傳統(tǒng)文化歷史悠久、根深蒂固,要解除其對(duì)發(fā)展的制約,決非一日之功。文化的更新?lián)Q代,總是舉步維艱?! ?1世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)與變革的時(shí)代。無(wú)論是美國(guó)、大部分歐洲國(guó)家和日本等率先進(jìn)行工業(yè)革命并進(jìn)而支配世界的經(jīng)濟(jì)大國(guó),還是緊隨其后的韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣和香港等“亞洲四小龍”,直至轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)中的中國(guó)和俄羅斯,任何國(guó)家或地區(qū)都不可能置身事外,袖手旁觀。.頁(yè)腳.....

5、  中國(guó)自1978年實(shí)行改革開放國(guó)策,進(jìn)入20世紀(jì)90年代,國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,正邁步走向世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列。解釋令當(dāng)今世界矚目的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,固然可以找到諸多動(dòng)因,但對(duì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基石的利潤(rùn)的追求則起到了最重要的作用。換言之,在保證經(jīng)濟(jì)自由的前提下,只要通過(guò)個(gè)人努力,便可以提高生活質(zhì)量,這種信念業(yè)已成為推動(dòng)中國(guó)大眾的原動(dòng)力。但是,突然獲得的經(jīng)濟(jì)自由仿佛脫韁的野馬,甚至發(fā)展到要擺脫國(guó)家和社會(huì)控制的程度。尤其在公共管理層面,在固有的政治體制下推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革,勢(shì)必要強(qiáng)制性地維持政治與經(jīng)濟(jì)之間的相互依存結(jié)構(gòu)。雖其出發(fā)點(diǎn)是為了維持社會(huì)管理的公共性而進(jìn)行的相

6、互協(xié)作,但事實(shí)上很大程度導(dǎo)致了政治權(quán)力與私人經(jīng)濟(jì)利益的共謀,從而成為腐敗屢禁不止的一個(gè)重要原因。與此同時(shí),中國(guó)社會(huì)中根深蒂固的“關(guān)系”文化,也在助長(zhǎng)徇私枉法的不良社會(huì)風(fēng)氣。  中國(guó)的“關(guān)系”文化在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)均備受關(guān)注,而本文旨在考察中國(guó)“關(guān)系”文化的起源、本質(zhì)和社會(huì)屬性,并論證在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中增進(jìn)“關(guān)系”的公共性及其方向與途徑。在國(guó)際學(xué)術(shù)界,對(duì)中國(guó)社會(huì)“關(guān)系”文化的評(píng)價(jià)一直毀譽(yù)參半。持否定態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為,“關(guān)系”文化不但滋長(zhǎng)非職業(yè)道德,而且導(dǎo)致腐敗的蔓延,進(jìn)而將大多數(shù)人排除在私人利益范圍之外,損害公共利益。但筆者認(rèn)為,無(wú)論在任何國(guó)家,

7、社會(huì)關(guān)系都是以人與人之間的相互作用為基礎(chǔ)的。中國(guó)的“關(guān)系”文化同樣以社會(huì)成員之間的互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn),僅此而言,“關(guān)系”文化無(wú)可厚非。但是,“關(guān)系”通常偏重“圈內(nèi)人”利益而對(duì)“圈外人”產(chǎn)生排他效應(yīng),進(jìn)而侵犯與破壞公共領(lǐng)域管理。“關(guān)系”文化無(wú)疑是決定中國(guó)社會(huì)變革能否成功的關(guān)鍵因素。顯然易見,“關(guān)系”仍是當(dāng)今中國(guó)人維系經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的基本紐帶,而中國(guó)社會(huì)想要發(fā)展,就必須使不同規(guī)模范圍的“關(guān)系”與社會(huì)公共領(lǐng)域內(nèi)的大眾保持開放性交流。如果中國(guó)社會(huì)的“關(guān)系”文化仍然局限于“圈內(nèi)人”的閉鎖性思考模式及其負(fù)面特質(zhì),就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整體發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)層面的不平等,進(jìn)

8、而引發(fā)諸多政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題,而要解決這些問(wèn)題,又要迫使中國(guó)社會(huì)耗費(fèi)本可用于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的龐大而稀缺的資金。中國(guó)的社會(huì)關(guān)系———“關(guān)系”文化  (一)西方人對(duì)中

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