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《漢代官制與儒學(xué)核心價值觀的構(gòu)建》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、漢代官制與恤2018-04-0210:00:26西部學(xué)刊2018年2期楊漢民摘要：漢代是對封建國家統(tǒng)一之核心價值觀求索與確立的關(guān)鍵時期，也是封建官制的初創(chuàng)和不斷完善的重要階段?？跐h武帝“獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)逐步意識形態(tài)化，儒家倫理道德嵌入官制中，通過博士制度、官學(xué)制度、選官及考核制度的設(shè)計奠定了儒學(xué)核心價值觀的主導(dǎo)地位，同時設(shè)置專門職官完成了儒學(xué)核心價值觀從中央到地方的精英化傳播和化為鄉(xiāng)規(guī)民約的民間化傳承。漢代官制是儒學(xué)核心價值觀得以構(gòu)建的重要途徑，其中的經(jīng)驗啟示也值得總結(jié)和借鑒。發(fā)揮官員身先示范作用、遵循“先富
2、后教”原則、采取德主刑輔手段等歷史經(jīng)驗，值得在推進社會主義核心價值觀建設(shè)及其大眾化進程屮加以借鑒。關(guān)鍵詞：漢代；官制；儒學(xué)核心價值觀；經(jīng)驗啟示中圖分類號:K234文獻標(biāo)識碼：A文章編號:CN61-1487-(2018)02-0025-05任何社會的穩(wěn)定和發(fā)展都離不開核心價值觀的建設(shè)。漢代是中國封建社會的奠基時期，是對封建國家統(tǒng)一之核心價值觀求索與確立的關(guān)鍵時期，同時也是封建官制的初創(chuàng)和不斷完善的重要階段。在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的皋礎(chǔ)上，為建立社會新秩序，漢代統(tǒng)治者加強道德教化，并在倫理制度化方面做了大量努力。自漢武帝“獨
3、尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)逐步意識形態(tài)化，儒家倫理道徳嵌入官制中，通過博士制度、官學(xué)制度、選官及考核制度的設(shè)計奠定了儒學(xué)核心價值觀的主導(dǎo)地位，同時設(shè)置專門職官完成了儒學(xué)核心價值觀從中央到地方的精英化傳播和化為鄉(xiāng)規(guī)民約的民間化傳承。以“仁義禮智信忠孝”等為主要內(nèi)容的儒學(xué)核心價值觀得到了社會各階層的廣泛認同，進而影響封建社會達二千余年，在我國歷史上起到了凝聚共識、統(tǒng)一思想和維持社會秩序的巨大作用。漢代官制是儒學(xué)核心價值觀得以構(gòu)建的重要途徑，其中的經(jīng)驗啟示也值得總結(jié)和借鑒。一、漢代官制與儒學(xué)核心價值觀主導(dǎo)地位的確立《漢書.元帝
4、紀(jì)》有言：“漢家自有制度，本以霸王道雜Zon[1]277說明秦亡漢興Z后，改變以法獨尊的局面，注意文武并用、德刑并舉，同時在倫理與制度之間逐漸建立起一種相對穩(wěn)定的整合互動關(guān)系。漢代的制度設(shè)計是為了實現(xiàn)和鞏固封建大一統(tǒng)，而儒學(xué)與政治的結(jié)合是漢代制度的特點之一。董仲舒以先秦儒家思想為基礎(chǔ)，融合了法家、陰陽家、黃老等各家思想，發(fā)展了適應(yīng)封建中央集權(quán)的新儒學(xué)思想體系。其提出“表章六經(jīng)，罷黜百家”的建議被漢武帝采納，當(dāng)漢武帝意識到儒學(xué)經(jīng)典及其核心價值觀的政治意義Z后，儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，更強化了兩漢歷任皇帝“好儒尊經(jīng)”的政學(xué)
5、Z風(fēng)，并開始了儒學(xué)核心價值觀構(gòu)建的制度化Z路。漢代博士制度、官學(xué)制度、選官及考核制度便奠定了儒學(xué)核心價值觀的主導(dǎo)地位。博士制度起源于戰(zhàn)國時期，與當(dāng)時諸侯的禮賢求才有關(guān)，到秦朝時成為一項重要的政治制度。漢承秦制，將一些學(xué)識淵博品行出眾的人置為博士官，其任務(wù)除了教授弟子就是參政議政。對此《后漢書.百官志》記載：“博士，掌教弟子，國有疑事，掌承問對。,,[2]3572至漢代博士制度出現(xiàn)了三個大的變化：一是精通儒家經(jīng)學(xué)的博士員數(shù)不斷增加到壟斷。秦和漢初的博士雖達七十人，但包括“百家雜說”。到文帝時始置一經(jīng)博士，儒學(xué)的地位
6、上升。到武帝時置“五經(jīng)七家博士”，雖然具體人數(shù)不準(zhǔn)確，但此后儒學(xué)壟斷了博士一職。宣帝時“稍增員十二人”：元帝時為“五經(jīng)十三家博士”；平帝、新莽時“立樂經(jīng)，益博士員，經(jīng)各五人”；東漢光武時設(shè)“五經(jīng)十四家博士”并一直延續(xù)下來。儒學(xué)經(jīng)典之所以被重視，在于其所凝聚和傳達的核心價值觀可以“收拾人心”，是教化的有效工具?！栋谆⑼?五經(jīng)》說：“經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常Z道而明Z,以教人成其德也?！盵3]205《漢書.儒林傳
7、》還說：“古之儒者，膊學(xué)乎《六藝》之文。《六藝》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。"[1)3589博士精通儒學(xué)經(jīng)典，自然推崇儒學(xué)核心價值觀。從武帝開始雖然博士員數(shù)時有不同，但儒學(xué)經(jīng)典及其核心價值觀的地位大大提升。二是博士本身的地位相應(yīng)提升了。從諸子百家博士到經(jīng)學(xué)博士獨大，博士不僅容易晉升髙官，而且俸祿也會大大增加?！稘h書.百官公卿表》說：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石。5,[1)2523《后漢書.百官志》說：“博士祭酒一人，六百石。本仆射，中興轉(zhuǎn)為祭酒。博士十四人，比六百石?！盵2]35
8、72漢代博士官的俸祿為六百石已屬中等，而且還可按期得到賞賜，如《語林》說：“漢制，每臘，詔賜博士羊?！盵4]58經(jīng)學(xué)博士更是榮升高官的階梯。如宣帝時曾以經(jīng)學(xué)博士出任郡國守相；成帝即位后“博士選三科，高為尚書，次為刺史，其不通政事，以仄次補諸侯太傅M[1]3331o《漢書.匡張孔馬傳》記載：“自孝武興學(xué)，公孫弘以儒相,其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、崔方進、孔光、平當(dāng)、馬
