嚴(yán)復(fù)的早年與晚年

《嚴(yán)復(fù)的早年與晚年》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、-　在中國近現(xiàn)代思想文化史上，有一種令人吃驚的奇怪現(xiàn)象，那就是，一大批向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)，在經(jīng)歷了時間的流逝和人生的磨難之后，在他們的晚年，卻自覺或不自覺地由完全否定中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃兜某绨?。這之中，嚴(yán)復(fù)就是較有代表性的一員?！　?yán)復(fù)（１８５４一１９２１），福建侯官人。字又陵，又字幾道。他是中國近代最重要的啟蒙思想家和翻譯界的泰斗。嚴(yán)復(fù)十四歲考入洋務(wù)派主持的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)英文并開始接觸西方近代科學(xué)，十八歲畢業(yè)時，被派往軍艦上實習(xí)，先后到過新加坡、長崎、橫濱等地，對域外的社會文化有些粗淺的感性認(rèn)識。１８７６年，二十三歲的嚴(yán)復(fù)，

2、作為我國第一批派遣留歐的學(xué)生，到英國學(xué)習(xí)海軍。在留英期間，除學(xué)習(xí)與海軍建設(shè)有關(guān)的科目外，嚴(yán)復(fù)更注意研讀西方的哲學(xué)社會科學(xué)著作。他蒙眬地意識到，中國欲富強，必須在更深的層面上，即在思想學(xué)術(shù)文化方面徹底拋棄中國古昔之“糟糠”，而代之以歐洲十九世紀(jì)以來文化成就之“粱肉”?！　?yán)復(fù)在學(xué)成歸國之后的二十年里，幾乎一直供職于李鴻章創(chuàng)辦的北洋水師學(xué)堂，“不預(yù)機要，奉職而已”.---。這里的條件與環(huán)境，使嚴(yán)復(fù)有足夠的閑暇，對西方文化特別是中國傳統(tǒng)文化如何在這時運不濟的年代里得以生存發(fā)展進行了深湛地思考與探索。在此期間，他先后發(fā)表了《論世變之亟》、

3、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等充滿火藥味的檄文，除了鼓吹變法維新、救亡圖存，全面地提出他的資產(chǎn)階級民主政治思想之外，更重要地在于他對中國傳統(tǒng)文化進行了清理與批判。他在《原強》里寫道：“嘗謂中西事理其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今而勝古。”這一根本的文化差異，使中華民族帶有一種極強的歷史意識，凡事總以為古已有之，今人只要不破壞古代的一切，墨守成規(guī)就能永保太平治世。這樣必然使“中土之學(xué)，必求古訓(xùn)。古人之非，既不能明；今人之是，亦不知其所以是?！倍谖鞣?，重視現(xiàn)實與未來，于是必然要求打破過去的一切束縛，必然

4、要求自由與平等。在《救亡決論》中，嚴(yán)復(fù)把中國傳統(tǒng)文化的弊端，概括為“無用”與“無實”兩個方面，他指出，自有科舉制度以來，中國文化的各個方面雖貌似繁榮，但由于遠離社會現(xiàn)實，“非今日救弱救貧之切用”，實則無用；至于儒家文化，侈陳禮樂，廣說性理，特別是宋明以來的理學(xué)，“徇高論而遠事情”，“牢籠天地”，實則無實?！　≡谶@個時期，嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，目的在于應(yīng)用進化論的“物競天擇，適者生存”的原理，反對封建頑固派的保守思想，向國人敲響救亡圖存的警鐘。在大量的按語中，嚴(yán)復(fù)也進一步研究了中國何以在這浩浩蕩蕩的世界潮流中衰退不前，如何救祖國于危

5、難之中，中國傳統(tǒng)文化如何更新與改造等一系列問題。.---　　嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，國家社會治亂興廢的根本標(biāo)志，不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)財富的增減和人們生活水平的優(yōu)劣，也表現(xiàn)在社會文化的繁榮枯萎特別是國民的精神面貌和心理的平衡與否。近代的歐洲，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、工業(yè)革命以及資產(chǎn)階級革命之后，雖然存在一些社會弊端，但就總體而論，歐洲國家已呈現(xiàn)出太平治世的氣象，不但物質(zhì)財富以前所未有的速度增長著，而且人們的價值標(biāo)準(zhǔn)和心理狀態(tài)也已逐漸擺脫中世紀(jì)的束縛。相反，中國社會被迫步入近代以來，兩種文化進行著猛烈地沖撞，社會物質(zhì)財富隨著自然的流程有了一定的增長，但是在社會

6、文化的更深層面上，即在社會文化的心理結(jié)構(gòu)上，在人們的心靈深處，日益呈現(xiàn)出極度的不平衡狀態(tài)?！　?yán)復(fù)認(rèn)為，這種不平衡并不僅僅意味著人們身穿近代服裝而呈現(xiàn)出中古社會呆板面孔的表面上，而且充分說明，中國傳統(tǒng)文化如同一個衰朽的老人，或許尚存伏櫪老驥的雄心壯志，無奈心有余力不足，死亡的前景日趨迫近，無論如何是不能再適應(yīng)新的社會條件了。嚴(yán)復(fù)強調(diào)，落伍于時代的中國傳統(tǒng)文化是造成中國社會衰退的根本原因，“中國今日之事，正坐平日學(xué)問之非，與士大夫心術(shù)之壞”（《嚴(yán)幾道年譜》）。贊.---02006-7-2114:51回復(fù)惡竹應(yīng)須斬萬竿18位粉絲2樓　

7、　基于此，嚴(yán)復(fù)在大力介紹西方新思想給國人的同時，以西方先進的社會文化作參照系，對中國傳統(tǒng)文化進行較為全面徹底的反省與批判，認(rèn)為是儒家文化使中國“四千余年僅成此一治一亂之局而半步未進”的根本原因（《法意》第八卷第二十一章按語）。這一說法，或許與歷史事實稍有出入，但總歸點明了中國封建社會之所以長期停滯不前的癥結(jié)所在?！　≡诔霭媪恕短煅菡摗分螅瑖?yán)復(fù)又翻譯了一批西洋學(xué)術(shù)名著，這對于介紹西方新思想，批判中國傳統(tǒng)文化，顯然都起過積極作用。.---　　然而，到了１９０５年，嚴(yán)復(fù)的《評點老子》出版以后，就很少再系統(tǒng)地介紹西方新思想，而開始懷疑以

8、至最終否定西方思想文化在中國近代的價值與作用。對于中國傳統(tǒng)文化的批判精神也越來越不如以前堅決。更有甚者，在袁世凱當(dāng)政期間，嚴(yán)復(fù)追隨袁氏提倡尊孔讀經(jīng)，參加鼓吹帝制復(fù)辟的“籌安會”，成為孔教會的發(fā)起人之一。由先驅(qū)一下變成落后保守而又頑固的“瘉壄老人”。