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《淺論老子的無為思想及其現(xiàn)代意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺論老子的無為思想及其現(xiàn)代意義楊楊河北保定河北大學(xué)071000摘要：老子是先秦時期道家學(xué)派的創(chuàng)始人。道家思想在中國哲學(xué)史及中國思想史上影響極大。自先秦諸子，百家爭鳴以后，在佛教未傳入中國以前，中國思想界影響最大兩家一個是以孔孟為代表的儒家，一個是以老莊所代表道家。在中古思想中形成了兩個相互對峙、相互吸收的哲學(xué)學(xué)派。儒家強調(diào)以肯定的態(tài)度入世,重人倫涵養(yǎng)；而道家則強調(diào)以否定的態(tài)度出世，重自然無為。在老子思想中，除了“道”的核心思想，最為代表的哲學(xué)思想就是老子的“無為”思想。盡管老子思想的建立距今已有兩千多年，面對今天的社會人倫自然等問題，老子思想仍具有
2、很大的意義。關(guān)鍵詞：老子無為平衡發(fā)展一、老子與《老子》一書有關(guān)老子生平歷史文獻(xiàn)不多，其基木情況可見于《史記·老子韓非子列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于孔子。”老子，姓李，名耳，又名老聃，生地就是今天的河南省鹿邑縣，守藏室之史就相當(dāng)于圖書館或檔案館的館LC孔子曾問禮于老子?！独献印芬粫置兜赖陆?jīng)》，分上下兩篇，即道篇與德篇，共八十一章。有關(guān)《道德經(jīng)》一書，《史記·老子韓非子列傳》也有記載，言：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)
3、，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。&rsqU0;于是老子著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?！闭f出了有關(guān)《老子》成書情況。在《列仙傳》中，也有類似的記載，比《史記》更為神異。說函谷關(guān)的關(guān)令尹喜，望見有一團(tuán)紫氣從東方飄來，他以為這是圣人駕到的祥瑞之氣。不久，他所崇拜的偶像老子，騎著一頭青牛來到了函谷關(guān)，在出關(guān)前尹喜纏著老子讓老子寫下一部著作，便是《道德經(jīng)》。這也是“紫氣東來”成語的由來。有關(guān)《老子》一書的成書吋間，《老子》的作者是不是老子。自宋代以來存在爭議，上世紀(jì)尤為激烈。從梁啟超在民國十一年撰文提出質(zhì)疑開始，便引起了一
4、場熱烈的爭論，多大50萬字的章，其中就有包括梁啟超認(rèn)為老子晚出，《道德經(jīng)》非老子所著的相關(guān)記載，都收錄在《古史辨》這部書中。梁啟超提出質(zhì)疑的一些問題，張煦、胡適等人都做了有力的批駁。錢穆先生與胡適先生也有過關(guān)于老子的爭論。胡適沿清代人說法，認(rèn)為老子略早于孔子,錢穆就認(rèn)為不是，兩人爭論的很兇。[1]關(guān)于《老子》一書成書年代基本確立是在1993年湖北荊門郭店村戰(zhàn)國楚墓竹簡的出土，其中有三種《老子》的抄本。其內(nèi)容也基本接近祖本，經(jīng)考古專家鑒定，這批楚簡的抄寫吋間與老子的去世吋間也就一百年，意義重大。郭店楚簡的出土打破了《老子》晚出的說法，《老子》一書基本
5、為老子本人所作，在歷史流傳中有所改動。二、老子無為思想的根據(jù)一一道老子的“無為”思想的根據(jù)就是老子講的“道”。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》開篇第一章就言“道可道，非常道”，其中有關(guān)道的思想貫穿于《老子》的始終，“道”是老子的核心思想。老子其他豐富的辯證法思想、政治主張等思想也是有這個道所延伸的。所以在談老子無為思想，先談?一下老子的“道”的含義。有關(guān)“道”，字面含義，道就是我們平常走的路?！墩f文解字》言：“道，所行道也?！边@是最原始的說法。道后來也有引申道理，規(guī)矩等。那么老子所講的“道”要更奮哲學(xué)意味。老子講的道，是特別玄妙的東西，不能用語言去
6、形容，具有宇宙生成論的含義。老子在第二十五章說：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！钡谝徽轮v“道可道，非常道；名可名，非常名。”說道是不可說的，不能用語言描述的。老子還說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的“一”是一種統(tǒng)一?性，是道的純存在，二就是陰陽，天地。三就是陰陽之間的相互作用。道出了“道生萬物”的宇宙生成論思想。老子的“道”，還具有本體論的意義。道生了萬物，道又在萬物之中，并沒有離開萬物，道和萬物是一種體用關(guān)系。如果說老子宇宙生成論具冇自然性特點，那么老子講道的本體論具有超越性的特點。講道具有一種超越性，超越具體的、實在的事物，
7、道是萬物的根據(jù)。第十四章說：“視之不見，名円夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微……執(zhí)古之道，以御今之冇，能知古始，是謂道紀(jì)。”老子用“夷”、“?！?、“微”、“無狀之狀”、“無象之象”、“恍惚”諸詞來說明本體之超驗性。［2］老子第三十四章言：“大道泛兮，其可左右，萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”體現(xiàn)了道內(nèi)在于萬物，道和萬物是一種體用關(guān)系。三、老子的“無為”思想老子的“無為”思想是老子講“道”的一個體現(xiàn)，可以說老子講“無為”是道的一個0的。第三十七章講：“
8、道常無為而無不為?！崩献诱f“道”是自然無為的，而天下無不是它所為的。老子還說“孔德之容，唯道是從”。“無為”還是“德”的基
