論約翰杜威藝術(shù)經(jīng)驗理論與美的泛化

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1、論約翰?杜威藝術(shù)經(jīng)驗理論與美的泛化閆麗祥摘要：藝術(shù)是什么，藝術(shù)起源何處，這些問題一直猶如“斯芬克斯之謎”存在于學(xué)術(shù)界中，模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說等更種論述眾說紛紜，莫衷一是。約翰?杜威從實用主義的角度出發(fā)，將藝術(shù)定義為一種經(jīng)驗，一種從日常生活與經(jīng)驗出發(fā)的審美經(jīng)驗。杜威藝術(shù)經(jīng)驗理論試圖消除藝術(shù)與生活的界限，使審美走向日常，藝術(shù)走向生活。但是藝術(shù)經(jīng)驗理論的思想?yún)s不可避免的導(dǎo)致了美的泛化，使得許多人從實用和功利的目的出發(fā)，喊著日常生活審美化的口號，將藝術(shù)與美消解為大眾生活的快消品。關(guān)鍵詞：藝術(shù)經(jīng)驗生活實用主義泛化日常生活作為藝術(shù)的來源，一直是藝術(shù)家靈感的來源與表現(xiàn)

2、的題材?！八囆g(shù)來源于生活”，即是強(qiáng)調(diào)了日常生活與藝術(shù)的緊密聯(lián)系。但在杜威之前，藝術(shù)一直作為一種自由的和無利害的愉悅享受而存在，并且這種思想在相當(dāng)長一段時間一直占據(jù)主導(dǎo)地位。直到杜威實用主義審美經(jīng)驗的產(chǎn)生，將藝術(shù)與日常生活以及普通大眾重新連續(xù)起來，解開了藝術(shù)的祌秘面紗。但是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，消費主義的大潮和大眾文化的初露端倪，越來越多的人打著日常生活審美化的旗幟，公開的消費者各種所謂的藝術(shù)，使得審美經(jīng)驗流于空洞乏味的物質(zhì)欲望，造成美的泛化，甚至濫化。一、審美與日常生活的分離18世紀(jì)的英國經(jīng)驗派說認(rèn)為，審美經(jīng)驗就是一種無利害的、愉悅享受的經(jīng)驗。繼英國經(jīng)驗派之后，康

3、德認(rèn)為對美的判斷不應(yīng)該帶有任何的利害關(guān)系，只有這樣冰可能獲得審美經(jīng)驗中的愉快，將美學(xué)徹底的主觀化。他認(rèn)為“藝術(shù)不是人與世界的相遇，而是人主觀和內(nèi)省地與自己相遇”。他的審美論斷，徹底切斷了審美經(jīng)驗與世界和生活的聯(lián)系。這種觀點在一段吋間內(nèi)一直dJ據(jù)主導(dǎo)地位在他們看來，美與H常生活相距愈遠(yuǎn)便愈越祌圣，越近越卑下。這種審美與生活的分離，與當(dāng)時盛行的“自我表現(xiàn)”和“個人主義”的思想是分不開。藝術(shù)家為了凸顯自己在社會群體中的地位和作用，試閣“通過孤獨地進(jìn)行‘自我表現(xiàn)’”來從事他們的創(chuàng)作，擴(kuò)大與口常生活的分離，從而給自己的藝術(shù)蒙上一種神秘的色彩。［1］針對這種分離，杜威在他的著

4、作《藝術(shù)即經(jīng)驗》屮提到藝術(shù)收藏和捐贈時，作出了十分到位的分析。他認(rèn)為，收藏家是典型的資本家，他們?yōu)榱俗C明自己在高等文化領(lǐng)域里的地位，就收集繪畫、雕像等高雅藝術(shù)作品，并試圖建立某種產(chǎn)所，來隔離世俗與普通大眾，傅物館、畫廊、音樂廳等這些高雅的場所，正是這種隔離的物質(zhì)載體，以此來將藝術(shù)與生活隔離，突出自己的身份地位及審美情趣。二、藝術(shù)與生活的連續(xù)而杜威十分反對這種分離，主張恢復(fù)美的藝術(shù)與日常生活之間的連續(xù)性，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間的連續(xù)性。他的日常生活審美化就是為了撤去藝術(shù)表面的那層神圣隔離，使之進(jìn)入円常生活領(lǐng)域，希望建立一種回到円常生活的審美理論。杜威認(rèn)為，“對將美的

5、藝術(shù)與正常的生活過程聯(lián)系起來的敵意性，是一種感傷的，甚至是悲劇性的，對口常方式的生活的評論。只是在生活常常發(fā)展受阻、受挫，變得呆滯與沉重之吋，正常生活過程與創(chuàng)造和欣賞審美的藝術(shù)作品之間內(nèi)在對立的思想才會受到歡迎”。他更是從生物體與環(huán)境的關(guān)系角度來闡述審美與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)普通或平常的東西的經(jīng)驗，同樣孕育著審美性質(zhì)，要真正的了解藝術(shù)品和美的藝術(shù)，必須從人類的日常生活經(jīng)驗入手。杜威十分推崇日?，嵥樯铄膶徝荔w驗，他認(rèn)為人的經(jīng)驗都帶有審美特征，看似瑣碎的生活，卻蘊含著成為藝術(shù)的可能性，生活經(jīng)驗正是審美經(jīng)驗的源泉。他的著作中同樣提到，“所有心靈與身體、靈魂與物質(zhì)、精神與

6、肉體的對立,從根本上講，都源于對社會生活會產(chǎn)生什么的恐懼。它們是收縮與退卻的標(biāo)志”，這樣的認(rèn)知并不是說人的種種需求和本能的沖動猶如野獸般，相反“這種連續(xù)性的完全認(rèn)識勾畫出為人經(jīng)驗的大綱，并為樹立人美好而獨特經(jīng)驗的上層結(jié)構(gòu)成為可能打下了基礎(chǔ)”，更是闡明“人的獨特之處使他有可能降到動物的水平之下，卻也有可能將感覺與沖動之間、思維與感官之間的結(jié)合推進(jìn)到新的、前所未有的高度”，這一結(jié)論和羅素的觀點十分類似，人性論一直都是羅素歷史觀的核心部分，這種先從靈肉的二元對立開刀的藝術(shù)哲學(xué)，正是為了把藝術(shù)產(chǎn)生的根本回歸到經(jīng)驗，即感覺和想象力。通常所說的藝術(shù)來源于生活并高于生活，來源可

7、以視為我們的現(xiàn)實生活、人的需求本能等,但僅僅如此的話恐怕并沒有什么藝術(shù)價值,因為只要看看日常生活即可發(fā)現(xiàn)，無需所謂的藝術(shù)，這時就需要為人的感覺與想f,］杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗》，髙建平譯，商務(wù)印書館，2007年版，第8頁.象力，也正是高于生活的空間，而這也正與我們中國的“遷想妙的”有異曲同工之妙。劉勰在文心雕龍里所謂“思想為妙，神與物游”、“登山則情滿于111,觀海則意溢于海”亦形象的說明了藝術(shù)想象力特點。為人的經(jīng)驗和想象力使得藝術(shù)家賦予無生命的藝術(shù)作品生命力和情感，這也正是藝術(shù)作品最吸引人的魅力所在。三、藝術(shù)經(jīng)驗論與美的泛化經(jīng)驗這一名詞自古以來就被無數(shù)次定義過，從古

8、希臘恩培多