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1、哀其不幸怒其不爭(zhēng)淺析《阿Q正傳》中阿Q的人物形象摘要Abstract緒論一、“阿Q”誕生的時(shí)代背景二、阿Q的精神勝利法1.自輕自賤，奴性十足2.妄自尊大，欺凌弱者3.麻木健忘，保守愚昧4.忌諱缺點(diǎn)，以丑為榮5.善于投機(jī)，向往革命三、剖析阿Q精神，透視國(guó)人魂靈U!阿Q精神的現(xiàn)實(shí)意義結(jié)論參考文獻(xiàn)致謝摘要《阿Q正傳》是魯迅最著名的作品之一，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上被評(píng)論最多的一部小說(shuō)。它以“傳”的形式敘述了阿Q短暫而可悲的一生，刻畫(huà)了一個(gè)既具有普遍意義又具有典型性的人物“阿Q”。其形象血肉豐滿(mǎn)，栩栩如生，右鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。木文旨在通過(guò)分析阿Q這個(gè)人物形象
2、，尤其是阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，是對(duì)我們民族劣根性的自我批判，是對(duì)人性的弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡，對(duì)阿Q精神的思考，具右深刻的針貶作用。關(guān)鍵詞：阿Q精神勝利法國(guó)民性革命緒論《阿Q正傳》是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，最初分章刊登于北京《晨報(bào)副刊》，后收入小說(shuō)集《吶喊》，是他最著名的作品之一，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上被評(píng)論最多的一部小說(shuō)?！栋正傳》繼承我國(guó)小說(shuō)的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說(shuō)緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開(kāi)故事情節(jié)，寫(xiě)出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿(mǎn)，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包
3、含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型?！鞍”名字家喻戶(hù)曉，兒乎無(wú)人不知，它為什么能獲得這樣大的成功呢？最主要的是作品刻畫(huà)了一個(gè)既具有普遍意義又具有典型性的人物“阿Q”。那么“阿Q”是怎樣的一個(gè)人？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我一邊又一遍地閱讀這篇小說(shuō)，每讀一遍總是有一些新的體會(huì)，新的感悟。掩卷深思，我們究竟應(yīng)該怎樣看待阿Q的形象呢？說(shuō)是力了它描寫(xiě)一個(gè)鄉(xiāng)下無(wú)賴(lài)漢寫(xiě)得太像了么，這樣文字現(xiàn)在也有，何以偏讓它出名？說(shuō)是文筆輕松滑稽，令人發(fā)笑么，為什么人們不去讀《笑林廣記》，偏偏愛(ài)讀《阿Q正傳》？我想大概是這樣吧，《阿Q正傳》不單單以刻畫(huà)鄉(xiāng)下無(wú)賴(lài)漢為能事，其中實(shí)影射中國(guó)民族普遍的劣根性?！栋正傳》也
4、不單單教人笑，其中實(shí)包蘊(yùn)著~種嚴(yán)肅的意義。《阿Q正傳》所影射中國(guó)民族的劣根性論者己多，但這篇文字如此膾炙人口，到今沒(méi)有具體的解釋?zhuān)烤褂行炄?。為此，我不揣冒昧?xiě)對(duì)阿Q的人物形象做一番分析。一、“阿Q”誕生的時(shí)代背景辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門(mén)外，而與封建勢(shì)力妥協(xié)，這就不可能解決中國(guó)人民尤其是占人U絕大多數(shù)的農(nóng)民問(wèn)題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。他們?nèi)匀弧跋胱雠`而不得”。封建統(tǒng)治者為
5、了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來(lái)采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民。使勞動(dòng)人民忘卻壓迫和屈辱，無(wú)反抗，無(wú)斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。此時(shí)整個(gè)民族彌漫著一種可怕的奴性意識(shí)一一精神勝利法。選擇阿Q這樣一個(gè)流浪雇農(nóng)作為表現(xiàn)對(duì)象，既能真實(shí)地反映歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期下層民眾的生存狀態(tài)，更可以集中地展示民族靈魂的微妙變動(dòng)。《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。它的發(fā)表，右著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，諷刺了一些心靈丑陋的舊中國(guó)人。二、阿Q的“精神勝利法”《阿Q正傳》在我的腦海里留下印象最深的莫過(guò)于他的“精
6、神勝利法”。阿Q是令人笑中帶淚、令人既同情又痛恨的形象。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿(mǎn)著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕；阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東丙還耍賴(lài)，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。面對(duì)這樣的阿Q，只有發(fā)出“哀艽不幸，怒；K不爭(zhēng)”的感慨。1.自輕自賤，奴性十足阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對(duì)手。U訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他己伸出頭顱以待了。在未莊人的打罵中，“精神勝利法”是他生存下去的法寶，每次挨打后，他都會(huì)用“兒子打老子”等話語(yǔ)安慰自己，使自己忘卻被打的屈辱。久而久之，便麻
7、木了，自然也認(rèn)識(shí)不到自己的卑怯。在代表權(quán)貴的趙太爺面前，阿Q唯唯諾諾，大氣不敢出，被打了之后毫無(wú)反應(yīng)，奴性十足。只有等趙太爺走遠(yuǎn)了才敢小聲罵一兩句，又顯岀其卑怯。面對(duì)生活中一次次的屈辱和失敗，阿Q別無(wú)選擇，只能靠一種自譬自解的方式進(jìn)行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿(mǎn)足和勝利。他對(duì)自己的身世很渺茫，但卻對(duì)別人炫耀“我們先前一一比你闊的多了！你算是什么東西！”生活困窘，地位低不，老婆娶不上，卻偏偏夸口：“我的兒子會(huì)比你闊多了！”當(dāng)被別人揪住黃辮子在
