散文理論：審美、審丑和審智范疇的有序建構(gòu)

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1、散文理論：審美、審丑和審智范疇的有序建構(gòu)［摘要］理論范疇的準(zhǔn)確性必須建立在確定的外延基礎(chǔ)之上，但散文是多種亞文體的綜合交錯(cuò)，恰恰缺乏確定的外延，這就造成了現(xiàn)代散文理論十分貧困。建構(gòu)散文理論的當(dāng)務(wù)之急，一是在錯(cuò)綜復(fù)雜的外延屮確立基本范疇，在矛盾轉(zhuǎn)化中衍生新范疇、亞范疇，構(gòu)成自洽的、有序的散文范疇系統(tǒng)，二是在方法上突破二元對立的思維定勢，輔之以三分法，三是摒棄以靜態(tài)的眼光對散文史作孤立直觀的表層描述，而以動態(tài)的歷時(shí)視野將邏輯范疇與歷史發(fā)展結(jié)合起來。就散文發(fā)展演變而言，抒情審美的極端造成濫情、矯情，乃有市II和亞市II之幽默散文，而亞市1L幽默所遵循的

2、并不是理性邏輯，故其思想深度受到限制，此等矛盾遂導(dǎo)致既非抒情審美亦非亞審丑幽默的審智的產(chǎn)生。因此，將文學(xué)性散文歸納為“審美”、“審丑”、“審智”三大范疇，既是邏輯的有序劃分，又符合歷史的發(fā)展進(jìn)程，在某種意義上達(dá)到了邏輯和歷史的統(tǒng)一，是填補(bǔ)世界散文理論空缺的冇益嘗［關(guān)鍵詞］散文理論范疇審美審丑審智［中圖分類號］1207.6［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1000-7326(2015)06-0126-07一、散文理論的困境比起小說、詩歌、戲劇花樣翻新的理論，現(xiàn)代散文理論顯得十分貧困。從“五四”時(shí)期周作人提出“敘事與抒情”，到上世紀(jì)60年代的“匕首投槍”、

3、“形散而祌不散”，再到80年代巴金的“講真話”和至今仍然風(fēng)靡學(xué)界的“真情實(shí)感”論，從嚴(yán)格的意義上說，散文尚未形成內(nèi)涵確定、具有內(nèi)在豐富性、足以衍生發(fā)展形成體系的基本范疇，學(xué)科理論的草創(chuàng)階段尚未開始。從世界散文歷史觀之，散文沒有起碼的理論范疇，更談不上系統(tǒng)性。原因在于：理論范疇的定義屬于內(nèi)涵性質(zhì)，其準(zhǔn)確性必須建立在確定的外延基礎(chǔ)之上，但是，散文幾千年來恰恰缺乏確定的外延。這種現(xiàn)象在中國、在世界均有其歷史根源。我國從先秦到晚清并不存在純文學(xué)性散文文體，只有“文”的觀念。詩言志，文載道，文是與詩相對的。文又可分為古文和駢文。駢文具有一定的文學(xué)性，同時(shí)也

4、是官方實(shí)用文書的常用形式，而古文則比較復(fù)雜。在姚鼐的《古文辭類纂》中，古文有論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑志類等等，可見散文包含了文學(xué)性和非文學(xué)性,審美情感性質(zhì)與實(shí)川理性兩個(gè)方面。從某種意義上說。散文是多種亞文體的綜合交錯(cuò)。此等情況不但是中國特冇的，而且是世界性的。臺灣學(xué)者鄭明唎認(rèn)為：“在屮國散文雖然不居于文學(xué)的地位而生長，但在西方，散文卻沒有自己的地位?！彼钸x《西洋散文的面貌》說：“在西洋文學(xué)里，最初的三大文類是戲劇、史詩與抒情詩?？墒呛髞砦膶W(xué)作品的形式與內(nèi)容漸漸增多，……有些文學(xué)成份很高的傳記、自傳、性格志

5、、回憶錄、日記、書信、對話錄、格言錄與艾寫（essay）等，既不是戲劇，也不是詩歌，也不是小說。而既然這些文類的作品，通常都是用（最廣義或較廣義的）散文寫成的，所以就有很多人把這些文類的作品合起來，籠統(tǒng)地稱為prose（散文）?！边@種說法很精辟，但不全面。西方最初的文學(xué)并不是只有戲劇、史詩和抒情詩這樣的韻文，還有非韻文的對話體散文，如柏拉圖的經(jīng)典之作《蘇格拉底之死》、《理想國》，此外還有重要性不亞于對話的演講。其時(shí)書的傳播以非同一時(shí)空的間接性為特點(diǎn)，尚不甚發(fā)達(dá)，直接的同時(shí)空的演講在公眾生活中很重要，產(chǎn)生了大量的演說經(jīng)典之作，如蘇格拉底的《在雅典五

6、百公民法庭上的演說》。亞里斯多德的《修辭學(xué)》就主要是論述演說術(shù)的，在理論上提出了打動聽眾的三個(gè)要素：訴諸人格的說服手段（ethos），訴諸情感的說服手段（pathos），訴諸道理的說服手段（lOgos）。這說明，演說作為一種相對于史詩、戲劇、抒情詩等韻文的獨(dú)立文體，是以非韻文為特點(diǎn)的。它在當(dāng)時(shí)不但廣泛存在，而且產(chǎn)生了“修辭學(xué)”這種與“詩學(xué)”并列的經(jīng)典理論。演說這種非韻文體裁，還延續(xù)到古羅馬，產(chǎn)生了西賽羅那樣的演說和理論經(jīng)典。在鮑姆嘉通的《美學(xué)》中還說道：“美學(xué)同演說學(xué)和詩學(xué)是一冋事”。演說之所以得到這樣的強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)樗谛≌f尚未發(fā)達(dá)的屮世紀(jì)，是主

7、要的非韻文文體。作為非韻文文體的演說，在兩方歷史上，其經(jīng)典比比皆是，差不多每一個(gè)時(shí)代的大政治家，都有其相當(dāng)經(jīng)典的演說。但奇怪的是，文論相當(dāng)發(fā)達(dá)的歐美卻并沒明確地把這種公開場合所普遍使用的文體歸納到散文中去，演說作為文體至今并沒有得到西方百科全書的普遍認(rèn)同。正是因?yàn)樯⑽耐庋雍蛢?nèi)涵的不確定性，造成了在英語國家的大多數(shù)百科全書中，沒有單獨(dú)的散文條目，只有和prose有關(guān)的文體，例如：alliterativeprose（押頭韻的散文），prosepoem（散文詩），nonfictionalprose（非小說類/非虛構(gòu)寫實(shí)散文），heroicprose（史

8、詩散文），polyphonicprose（自由韻律散文）。這就造成了散文的尷尬，在西歐北美，散文（prose）并不是作為一種文體而存在，