“貴和尚中”思想和時代意義

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1、.“貴和尚中”思想的時代意義內(nèi)容提要：“貴和尚中”思想是中國文化的人文精神的重要組成部分，它具有深刻的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。它極其珍貴的內(nèi)涵在當(dāng)今的改革開放和具有中國特色現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要意義。關(guān)鍵詞：天人合一和諧統(tǒng)一和為貴以和為美一“貴和尚中”的精神源于我國古代天人合一的思想觀念。《易坤象傳》有“地勢坤，君子以厚德載物”的話，《易乾傳》云：“保合大和，乃利貞”，都啟發(fā)人要以和為本?！疤汀笔翘斓厝f物高度和諧的狀態(tài)；“和”是不同事物的協(xié)調(diào)共處。春秋時期的史伯是第一個對和諧理論進(jìn)行探討的思想家，他說：“夫和實生萬

2、物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐而長之；若以同裨同，盡乃棄矣……聲無一文，味無一果，物一不講?！雹倨湟馑际钦f：和諧才能生成萬物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡就叫做和諧，豐富中見出統(tǒng)一，發(fā)展中見方向。如果不是這樣，把相同的東西相加，那用盡了也就完了?！吨杏埂氛f：致中和，天地位焉，萬物育焉。古人以大和諧的觀點來看待宇宙這個有機(jī)聯(lián)系的整體，一方面承認(rèn)矛盾對立，另一方面卻又把實現(xiàn)對立面的和諧統(tǒng)一看作是最終的結(jié)局或至佳境界，強(qiáng)調(diào)相異相對事物的協(xié)調(diào)相融，所謂“和”生萬物。古人在這里提出了高度關(guān)注和積極倡導(dǎo)萬物和諧的思想。尚中的“中”即不偏不倚，不走極端的意思。

3、《易傳》云：“剛健中正，純粹精也”，就是要人們效法天，在行為上允當(dāng)適度，中道而行，即“持中”，無過無不及?？鬃永^承和發(fā)展了古代“和”和“中”的思想，提出了“中庸”的實踐理性辨證原則和中庸之道?！吨杏埂菲疲骸熬又杏?，小人反中庸。君子這中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！庇衷疲骸八雌浯笾才c，……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”,這里以“時中”、“用中”來解說中庸，時中即隨時處中，依條件的不同隨時選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取確當(dāng)?shù)姆椒ā！百F和尚中”......是我國古代思想家對自然界﹑社會與人生狀態(tài)的理解，又是對

4、人與自然﹑人與社會形成良性關(guān)系的期盼，是真善美理想的體現(xiàn)。二在我國古代典籍中，“和”的概念出現(xiàn)很早，在甲骨文和金文中都有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書》中，“和”被廣泛地應(yīng)用到家庭、國家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。從春秋戰(zhàn)國時期開始，思想家們把“和”作為一個哲學(xué)的抽象范疇加以研究，揭示了和諧的價值、本質(zhì)和機(jī)制。史伯區(qū)別“和”與“同”：“以他平他謂之和”，意謂聚集不同的事物而得其平衡，叫作和，這樣就能產(chǎn)生新事物，所以說“和實生物”；“以同裨同”，即把相同的事物加起來，那是不能產(chǎn)生新事物的。從辯證法

5、來看，“和而不同”實際上提出“異”與“一”的辨證關(guān)系，首先是承認(rèn)異，這是前提，然后將異化為一，即實現(xiàn)統(tǒng)一。無異的“一”為“同”，有異的“一”為“和”。無異的“一”是生命的終結(jié)，是死寂；有異的“一”是生命的創(chuàng)造，是活力?！蹲髠?昭公二十年》記載晏子論和同的區(qū)別說：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚、肉?；饐沃孕?，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君、臣亦然；君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，是以政平而不干?！粢运疂?jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是?！边@所謂和，也

6、是聚集不同的事物而得其平衡。君、臣之間，臣能提出不同的意見，君能容納不同的意見，然后可稱為和。史伯關(guān)于和同的思想，一是要求多樣，二是要求平衡?？鬃右矃^(qū)別了和與同，他說：“君子和而不同，小人同而不和?！雹诳磥砜鬃邮峭怅套雨P(guān)于和同區(qū)別的言論的?？鬃訉τ诤?、同之辨未多講，而提出了“中庸”的觀念。后來孔子之孫子思作《中庸》篇，對中庸觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮?！吨杏埂菲疲骸熬又杏?，小人反中庸。君子這中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！庇衷疲骸八雌浯笾才c，……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”這里以“時中”、“用中”來解說中庸，時中即隨時處中，依條件

7、的不同隨時......選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取確當(dāng)?shù)姆椒?。鄭玄詮釋《中庸》篇的題義云：“名曰中庸者，以其記中和之為用也?！雹圻@是認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之謂庸?！雹苓@是把中庸看成固定的原則。三貴和尚中思想雖然具有哲學(xué)上的意味，但立足點仍在于社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，并直接影響著中國人的思想方法與處世觀念。和諧、和睦、和平、祥和，是大多數(shù)中國人希望與周圍環(huán)境實現(xiàn)的最佳關(guān)系狀態(tài)；"和為貴""和氣生財""家和萬事興""天時不如地利、地利不如人和"幾乎是每個中國人都能脫口而出的處世經(jīng)驗；"將相和""兄弟和""姑嫂和""

8、鄰里和""