淺談《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

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1、淺談《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》是馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個(gè)未完成的手稿，批判了資本主義的工資、理論、地租、異化勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)革命等，其核心思想是異化勞動(dòng)理論，也是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)、現(xiàn)代性批判、人一、異化勞動(dòng)學(xué)說國民經(jīng)濟(jì)學(xué)Z所以陷入諸多的二律背反，就因?yàn)樗訸作為前提的東西是“勞動(dòng)”，但卻是“異化勞動(dòng)”，即自身對(duì)立的或內(nèi)在孑盾的勞動(dòng)。馬克思把異化勞動(dòng)分析為四個(gè)規(guī)定：1?勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的

2、異化關(guān)系，即“物的異化”。這個(gè)規(guī)定是表示，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品處于異己的對(duì)象性關(guān)系之中：工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能占有的對(duì)象的就越少，并越是受其對(duì)象（即產(chǎn)品）的奴役和統(tǒng)治。2勞動(dòng)活動(dòng)木身的異化，即“活動(dòng)著的異化”或“門我異化”。這個(gè)規(guī)定是表示，勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者來說變成了某種外在的、異己的東西:它不是勞動(dòng)者的自我活動(dòng)，而是否定勞動(dòng)者的東西，是使勞動(dòng)者感到不幸的東西，是使勞動(dòng)者的肉體和精神遭受折磨和摧殘的東西。3?人同自己類本質(zhì)的異化關(guān)系。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語說，人是類存在物，人正是通過對(duì)對(duì)象世界的改造，才實(shí)際地確證門己是類存在物。換句話說，這種生產(chǎn)活動(dòng)乃是人的能動(dòng)的、類的生活。但是，在資

3、本主義私冇制的勞動(dòng)屮，人的活動(dòng)被貶低為維持個(gè)人的動(dòng)物生存的手段，從而使人的類本質(zhì)成為與人的存在相對(duì)立的東西。4?人與人之間相互關(guān)系的異化。這是上一個(gè)規(guī)定的直接結(jié)果：既然認(rèn)從自己本身的類本質(zhì)中異化出去并與自己的本質(zhì)想疏遠(yuǎn)，那么他也就必然與其他人相分離并處于敵對(duì)的對(duì)立中，止像其他人也與他相疏遠(yuǎn)、相對(duì)立一樣。正是這一規(guī)定，在表現(xiàn)人同口身的異化關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)著人與他人的異化關(guān)系；而這種關(guān)系又意味著引起一切人適應(yīng)其階級(jí)利益的沖突和對(duì)立。二、人的木質(zhì)在馬克思看來，如果異化世界的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)的否定的形式，那么，人的本質(zhì)Z積極的、肯定的形式就是自由門覺的勞動(dòng)。由于馬克思在《手稿》中沒有完成以“異化勞動(dòng)”來

4、具體闡釋“非工人”（即資本家）的異化，據(jù)此不少人只是將異化勞動(dòng)看成工人階級(jí)一種不幸狀況的階級(jí)“怨恨”和道德化批判，無產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)和目的被理解為工人和資木家身份的簡單顛倒。實(shí)際上，“異化作為一種非人的力量統(tǒng)治一切”，不僅是工人階級(jí)的異化，而11包括資本家的異化，這一觀點(diǎn)在《手稿》中是一貫的，在后期的作品中也有提及。當(dāng)然這并不是說，馬克思的“人”的概念是一個(gè)非社會(huì)的、非階級(jí)的“總體性”概念。恰恰相反，馬克思是在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系屮分析了人的存在狀況，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人們不同的階級(jí)地位和社會(huì)對(duì)抗性質(zhì)，這種對(duì)抗不具有個(gè)人之間的性質(zhì)，而是根源于作為私有財(cái)產(chǎn)制度之完成形態(tài)的“資木統(tǒng)治”，按照馬克思在《

5、資木論》中的說法，工人和資本家不過是勞動(dòng)和資本的“抽象人格”?！妒指濉穼?duì)“異化勞動(dòng)”批判明確地表現(xiàn)了馬克思的“人”的概念從原則上不同于費(fèi)爾巴哈的“類”概念，并構(gòu)成了對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判。馬克思一開始就按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“工資”、“資本利潤”和“地租”三個(gè)范疇來分析了工人、資本家和土地所有者之間的地位和相互關(guān)系。“資木的運(yùn)動(dòng)將使整個(gè)社會(huì)必然分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，勞動(dòng)和資木的對(duì)立一旦達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡?！边@一過程是通過工人解放的形式表現(xiàn)出來的，它將克服現(xiàn)代單純“政治解放”的限度而成為普遍的人的解放。馬克思說：“社會(huì)從私冇財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這

6、種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥攀霭毡榈娜说慕夥?；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中,而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！碑?dāng)然，這種解放決不是將工資的提高和工資的平等作為社會(huì)革命的目標(biāo)，而是對(duì)作為“人的自我異化的”資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄，消除資本主義制度存在的根本前提；不是一種角色的互換，當(dāng)然也不是人人都成為工人或者人人都成為資本家的空想，而是整個(gè)人類生存處境和生存狀態(tài)的根木改變。三、《手稿》的現(xiàn)代性批判馬克思指出，如何對(duì)待黑格爾的辯證法，表面上看來是形式的問題，然而實(shí)際上卻是一個(gè)關(guān)于本質(zhì)的問題。

7、盡管馬克思在《手稿》中仍然認(rèn)為費(fèi)爾巴哈為這-?批判奠定了基礎(chǔ),但他卻由此而開展了一種更高的、真正揚(yáng)棄并克服黑格爾哲學(xué)的批判。馬克思說：“把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變成外化勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，問題的這種新提法木身已經(jīng)包含了問題的解決?！闭沁@一問題的新的提法，使得馬克思獲得了批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)（主要以黑格爾哲學(xué)為代表）和空想社會(huì)主義的超越性立場，并將這三個(gè)方面的批判熔鑄成現(xiàn)代性批判