《中國文化的清流--正始之音》讀書筆記.doc

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1、《中國文化的清流——正始之音》王曉毅著中國社會科學出版社1991年3月第1版讀書筆記（注：括號內(nèi)的數(shù)字為本書的頁碼）早起玄學思潮“首先萌發(fā)于曹魏正始年間洛陽的一批青年士族知識分子中，并主要在這個階層中迅速彌散開來。這些人物，就是歷史上著名的正始名士。”（9）“東晉袁宏作《名士傳》，將魏晉玄學流派按時間順序劃分為：正始名士，竹林名士和中朝名士?！保?）正始名士群體“已由兩代人組成，即以何晏、夏侯玄為代表的中年政治實力派和以王弼、鐘會為代表的少年思想家，后者在歷史上和邏輯上，都是前者的繼續(xù)和發(fā)展?！保?0）魏明帝太和六年“浮華”案（10-12）正始名士成員：“四聰八達三豫”。（1

2、0-12）正始名士的領(lǐng)袖是何晏、夏侯玄、王弼。（9）“正始名士的形成時間早于冠在他們頭上的年號?！保?0）本書對于何晏、夏侯玄、諸葛誕、鄧飏、丁謐、畢軌、李勝的介紹（13-16）“當時參與‘四聰八達’團體‘浮華交會’活動的青年士人還有荀粲、裴徽、李豐、王廣、劉陶等?！保?7）本書對于裴徽、李豐、王廣和劉陶的介紹（17-19）正始時期的“少年思想家的代表人物有衛(wèi)瓘、裴秀、鐘會和王弼等，尤其是天才少年王弼的出現(xiàn)，完成了魏晉玄學的奠基工程。”（22）本書對于衛(wèi)瓘、裴秀、鐘會、王弼的介紹（22-28）對于王弼的介紹比較詳細（24-28）正始名士的“雙重人格”：正始名士好老莊，尚清談，

3、但也尊禮法，政績顯著?！凹茸非笕诵宰杂?，又恪守封建禮教，并且力求二者的和諧與統(tǒng)一，是正始名士人格的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)特征。甚至可以說，人格和心理的雙重化，是整個魏晉正統(tǒng)玄學流派人物的基本特征?！保?5）“玄學流派是怎樣實踐儒道融合的玄學理論的呢？這主要表現(xiàn)在人生態(tài)度與政治態(tài)度的割裂，即人生態(tài)度上的道家傾向和政治態(tài)度上的儒家傾向并行，這種現(xiàn)象反映在人格問題上，就形成了人格的二重化，換句話說，就是人格的分裂。魏晉玄學人物一般面臨人生二大戰(zhàn)場，一是官場，二是清談場。在官場上，他們是維護封建等級制度的官僚，以儒家的綱常禮教作為治國的手段；在清談場上，他們則成為心性自由、追求真理的名士，以

4、道家的人性自然為旗幟。只有這樣，‘善談論，性好老莊，’才能與‘風格峻整，動由禮節(jié)’統(tǒng)一起來，并行不悖。即‘非惟風流，兼有為政之實?！ā稌x書·庾亮傳》）正始名士中的何晏、夏侯玄、曹羲、鐘會等等，竹林名士中的山濤、王戎、向秀，中朝名士中的樂廣，裴顧以及江左名士中的王導、謝安等，都是以這種雙重人格載于史籍的?！保?5-36）具有“名士風度”的生活風尚“與‘放蕩’還是不可同日而語的。不錯，的確出現(xiàn)過像阮籍、嵇康和元康放達派一類反叛禮教的激進人物，但是都沒有成為玄學的主流?！瓥|晉時期，放達之風更是遭到了玄學家們激烈反對，……可以說，在東晉正統(tǒng)玄學家的努力下，基本上遏制住了縱欲主義的

5、浪頭。東晉名士的風格一般是飄逸而不放縱，清談與政務兩不誤?！保?6-37）“正始時期的玄學人物所具有的儒家色彩是比較濃厚的，其處世也比較嚴謹。這種人格特點，決定了正始玄學對道家思想的吸收是重老學而不重莊學，因而使其學說閃耀著積極入世的進取精神?！保?7）“正始名士的出現(xiàn)標志著魏晉士族知識分子雙重人格特征的基本成熟。”這種新型人格的形成經(jīng)歷了從漢末到正始的發(fā)展演變，可大致劃分為漢末名士、魏初名士和正始名士依次發(fā)展，逐漸成熟的三代知識分子群體?！斑@三個群體在家族、政治傾向以及人格特征上都有明顯的繼承關(guān)系。（37）“漢末名士是指東漢桓靈之際，清議——黨錮中形成的在政治上作為官僚勢力

6、集團出現(xiàn)的士族知識分子群體。這個群體在當時是作為社會道德的中流砥柱形象出現(xiàn)的。儒家倫理教條是他們抨擊宦官集團的主要武器。黨錮中的官員，如陳蕃、李膺，郭林宗等人就是代表人物，這些人物并沒有過分放達的行為?！麄円话銦嶂杂谇逭勛h論，進行人物品題，思想活躍，在行為上也表現(xiàn)了豁達，不拘小節(jié)之類帶有魏晉風度的跡象?！保?8）“魏初名士泛指三曹（曹操、曹丕、曹睿）時期新生的士族知識分子官僚群體，尤其是指在曹丕、曹睿時期的政治和思想舞臺上扮演重要角色者。其代表人物有：徐干、仲長統(tǒng)、王粲、陳群、司馬懿、劉廙、鐘繇、蔣濟、崔林、董昭、劉劭、王肅、盧毓等等。……他們的思想傾向比較一致，都屬于在

7、魏初名實論哲學方法影響下儒法兼綜，并且人生態(tài)度上又追求道家‘自然’的人物，所以我們統(tǒng)稱之為魏初名士?！保?1）“三曹及魏初名士在政治領(lǐng)域都是經(jīng)邦治國的能手，……三曹的詔令和名士們的上疏中，沒有不強調(diào)以儒法治國的，他們在政治理論和實踐中都堪稱禮法之士。然而，他們的生活情趣和人生態(tài)度，卻基本上繼承發(fā)展了漢末名士的‘自由化’傾向。在這方面，三位曹氏皇帝已經(jīng)為魏初名士作了表率?！保?1-42）本書對于曹操、曹丕、曹睿的“自由化”傾向介紹（42-43）“魏初名士的人生理想和行為與他們的政治理論及實踐相矛盾。這些擔