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1、古夜郎王城辨析摘要：充滿神秘色彩的古夜郎文化，是貴州乃至世界極其珍貴的文化遺產(chǎn)之一。對(duì)于夜郎王城的所在地，至今仍然是一個(gè)很難破解之謎。理清夜郎王國的本土和勢(shì)力范圍之間的關(guān)系，逐漸縮小探索的空間，從貴州安順的西部一帶去尋求，并通過地下發(fā)掘的實(shí)物加以印證，這是探求夜郎王城的一條有效途徑。關(guān)鍵詞：古夜郎；王城；諸說；辨析中圖分類號(hào)：K928.5.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-695906-0149-05在關(guān)于夜郎的諸多問題中，夜郎王城宄竟指現(xiàn)在何處，始終是貴州史學(xué)家與考古學(xué)家難以破解之謎。要判定夜郎王城之所在，首先就必須以
2、最原始的史料《史記?西南夷列傳》為依據(jù)，然后再參照其他文獻(xiàn)和考物發(fā)現(xiàn)的材料進(jìn)行甄別。司馬遷本著“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神寫作《史記》，并且又曾在夜郎王國尚存的漢武帝時(shí)代親臨西南夷，從現(xiàn)在考古工作者在原西南夷區(qū)域發(fā)掘出土的實(shí)物，可以說明《史記》中的許多重大史實(shí)是可信的。比如《史記》說:“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印?！爆F(xiàn)滇王印早在云南晉寧石寨山出土。根據(jù)《西南夷列傳》中的記載，考察夜郎王城須符合以下條件：第一，夜郎王城距令令令令江不遠(yuǎn)；第二，蜀地商人常在夜郎賣枸醬，并由命命命令江乘船到南越番禺出售;第三，今命令命江屬于
3、聯(lián)系黔粵的珠江水系，從夜郎王城不遠(yuǎn)處可以通航直達(dá)番禺。迄目前為止，對(duì)于夜郎王城之所在，研究者提出的觀點(diǎn)，歸納起來大約有遵義桐梓說、安順說、六枝茅口說、望謨說、赫章說、惠水說、三都說、廣順說、云南宣威說、廣西凌云說、湖南新晃說、花溪燕樓說等十多家。其中遵義桐梓、安順、六枝茅口、望謨、赫章、湖南新晃等說法，或影響甚大，或流行甚廣，于此擇要加以辨析。夜郎王城為遵義桐梓之說，最早見于清康熙年間貴州巡撫田雯的《黔書》。該書稱“且蘭即今之遵義，夜郎即今之桐梓”。此說把烏江視為令令令命江，但烏江非珠江水系，不能通航到番禺。唐蒙入使是自成都
4、沿岷江而下，經(jīng)令k道至夜郎。所謂今遵義桐梓間的夜郎，據(jù)清《嘉慶一統(tǒng)志》說，為天寶元年改珍州置，唐肅宗乾元元年又恢復(fù)為珍州。唐代以夜郎作為縣名不獨(dú)有此，據(jù)《辭源》，高祖武德四年，在今石阡縣西南設(shè)有夜郎縣，唐太宗貞觀元年廢；唐貞觀五年，在今湖南新晃又設(shè)一夜郎縣，于五代時(shí)廢；北宋徽宗大觀二年復(fù)置，宣和二年又廢。又據(jù)《辭?！氛f，唐代有三夜郎：一在桐梓縣界，尋廢；一在桐梓縣東，為原珍州治所，宋廢;一在今湖南沅陵縣境，為原縣州治所，宋廢。由上所述知，遵義桐梓之夜郎實(shí)為唐代設(shè)置，顯然不是夜郎王城?！栋岔樃?地理志?沿革》說:“夜郎即元之
5、桑州郎堡，今桑郎甲渡邑亭無疑，實(shí)在今貞豐州東西，羅斛西南界古貞豐包括今望謨縣，桑州郎堡在今望謨縣境。蔣徹《夜郎在黔西南望謨縣桑郎蠻王城》一文，認(rèn)為夜郎王城，就是今望漠桑郎之蠻王城。望漠處于南北盤江合流后的流域，但地處偏僻，經(jīng)濟(jì)文化落后，其地所屬的“蠻王城”，實(shí)為桑郎土司的一個(gè)城堡，該土司于元朝至正十年始鎮(zhèn)守桑郎，沿襲到宣統(tǒng)三年為止，顯然把它當(dāng)作夜郎的王城與史實(shí)不符。把六枝茅口當(dāng)作夜郎王城是近年來最為流行的看法，此說源于顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》。茅口濱臨今北盤江北岸，該段江面開闊，是清以來通往普安的渡口。據(jù)云貴總督鄂爾泰《請(qǐng)另開
6、上游新路六驛疏》所說，茅口作為滇黔驛道上的重要渡口是清雍正七年以后的事。當(dāng)?shù)厮^的某代夜郎王墓，由于夜郎王國存在將近400年，其家族世代相傳，不應(yīng)僅此一座孤墳，因此至今考古工作者并未發(fā)掘考察。又在茅口鎮(zhèn)后老王山頂?shù)摹袄贤醵础敝兴l(fā)現(xiàn)的遺骸，經(jīng)貴州古人類學(xué)者鑒定為“比較古老的現(xiàn)代人”，在茅口鎮(zhèn)的古建筑遺址所發(fā)現(xiàn)的灰、紅相間的鋪地方磚，經(jīng)省博物館專業(yè)人員考察，認(rèn)為是明代燒造的，不是漢磚，其中還發(fā)現(xiàn)明代青花瓷片，經(jīng)初步認(rèn)定該遺址為明清建筑遺址。在郎岱鎮(zhèn)至茅口途中有一名稱“張哥”的七八戶居民小寨，有人以為是春秋時(shí)的“分分命令”，但其
7、冷落衰敗的境況，確實(shí)令人難以相信就是古令令分命遺址。根據(jù)以上情況，對(duì)六枝茅口是否為夜郎王城，還要更進(jìn)一步考證。夜郎王城在今湖南新晃的說法，因發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，被湖南新晃縣大力宣揚(yáng)。此說的根據(jù)是《舊唐書?地理志?江南西道》中的“巫州”條下的記載：“貞觀八年，分辰州龍標(biāo)縣置巫州，其年置夜郎、渭溪、思徵三縣”。但此夜郎，既然為唐時(shí)所設(shè)置，顯然不是漢時(shí)夜郎故地。認(rèn)為夜郎是安順的說法，見鄭珍《命命分分十六縣問答》和清嘉慶年間翰林院庶吉士莫與儔《都勻府南齊以上地理考》。鄭珍在文中說：“今貴州安順一府，又貴陽之長(zhǎng)寨及定番、廣順二州，貴筑一縣，
8、皆夜郎地”，莫氏也說：“漢夜郎縣，即今安順府及貴陽府之西南境。”鄭、莫為西南通儒，其主張影響極大，以往人們較多以安順一帶為夜郎中心。安順西面距今北盤江不遠(yuǎn)，該江下游自今貞豐白層以下可通航至今廣州，與《史記》所載情況較為相符。但近年來考古發(fā)現(xiàn)的漢墓于安順的西秀區(qū)、平壩和今貴陽、清鎮(zhèn)一帶最為密
